道①者，萬(wàn)物之奧②，善人之寶③，不善人之所保④。美言可以市⑤尊⑥，美行⑦可以加⑧人。人之不善，何棄之有⑨？故立⑩天子?，置三公?，雖有拱璧?以先?駟馬?，不如坐進(jìn)?此道。古之所以貴此道者何？不日?以求得，有罪以免耶？ 故為天下貴。

 1.道：宇宙的本體，亦既絕對(duì)的存在、絕對(duì)的真理、絕對(duì)的規(guī)律。

 2.奧：奧妙、根本。

 3.寶：依存依生依用之寶。

 4.保：保持、保存、保護(hù)。

 5.市：場(chǎng)面。

 6.尊：尊崇、識(shí)信。

 7.美行：公認(rèn)光彩的行為。

 8.加：增加、參與。

 9.何棄之有：沒(méi)有棄舍的道理。

 10.立：天道置立。

 11.天子：承天職天任之子，又名君、君王。

 12.三公：太師、太傅、太保。天道為陽(yáng)，故必一、三、五、七、九而序用之。其中三穩(wěn)、五和、七治、九變，其三用有三民主義、三面紅旗、三個(gè)文明、三足鼎立、三布施、三個(gè)代表具有精氣神之統(tǒng)象。

 13.拱璧：職位華貴的標(biāo)志。

 14.以先：凡行先備。

 15.駟馬：職配的出行規(guī)格待遇。

 16.坐進(jìn)：是由坐彼位到坐進(jìn)此。

 17.不日：不欲、不想、不念。

 道，是萬(wàn)物一切至奧至妙至真至易的所藏所在，是善為人者的能為寶貴財(cái)富，是不善為人者不被絕滅能改能正的保護(hù)。美好的語(yǔ)言名識(shí)說(shuō)可以得到場(chǎng)面上的尊崇識(shí)信，公認(rèn)光彩的行為可以得到人們的參與（這仍是不徹欲識(shí)分別害的現(xiàn)象）。人的不善怎么可以有執(zhí)棄的道理（沒(méi)有不善之資何生照顯善美之在）。因此天道蒞立天子，設(shè)置太師教、太傅助、太保護(hù)的三公之職，雖然以職配備拱璧榮標(biāo)，凡行先備駟馬車用待遇，也不如不居榮華富貴坐進(jìn)道靜之中不欲受識(shí)福去苦來(lái)、不執(zhí)善惡美丑均不為根本處。古時(shí)候人們之所以普尊誠(chéng)道的道理在什么呢？是不欲想從中求得，也不欲想從中有罪可以免去邪惡的造作結(jié)果，所以才為天下不欲的自然貴從不偽不失之本。

 一、道是解一切惑難、知一切奧妙的根本所在，是善惡美丑的共乘之益、共脫之歸，皆當(dāng)同度出輪回，絕無(wú)棄舍之理。

 二、天道置立天子、三公看若是福，福禍相依，善惡相依，美丑相依，不如坐進(jìn)此道安穩(wěn)才是真。

 三、古之樸不欲得，不欲免罪禍，自然本能無(wú)欲才真處于貴道之中。

 一、善惡、美丑、福禍都不是定態(tài)，都是欲的輪回象。所以解奧于道，皆當(dāng)終脫離苦，皆當(dāng)從善而不迷于欲善。皆彼此彼此不棄而納，大悲無(wú)敵而共。

 二、福貴之尊莫若君王、三公，但全皆都是福去禍即來(lái)，不如坐進(jìn)道，道君道天下。

 三、求不得求不得，求絕無(wú)能得之理，求絕無(wú)能免之律。只有由欲善出欲善成無(wú)為無(wú)不為之自然善，亦名無(wú)有無(wú)不有之境。

 四、道給人的是解脫苦難生死而不是欲受識(shí)美，欲受識(shí)美的后面就是苦難災(zāi)死不盡不止。