中心說

易經曰：天下何思何慮？

論語曰：天下歸仁。

此：天下之“下”字，

天地之間之“間”字，

天地之心之“心”字。

皆指：“中”而言之。

所謂：孔顏樂處是也。

乾：先天，
天、火、神、性。

坤：先天，
地、水、炁、命。

離，后天，
陽中有陰，火中有水。

坎，后天，
陰中有陽，水中有火。

天地之心，黃中正位，
名曰：仁、中土。

天地之間，太虛一貫，
名曰：空、無極。

自：天之，極上處，
至：地之，極下處，
總計：八萬四千里。

自：天之，極上處，
至：地之，極上處，
總計：四萬二千里。

自：地之，極上處，
至：地之，極下處，
亦是：四萬二千里。

人身亦然，故曰：
天地之間，亦曰：黃中。

黃乃：土之正色，
而仁，即在其中。

故曰：安土敦仁，
即是，至于：義。

智也，皆根于此。故曰：
仁義根于心，渾然在中。

粹然至善，故曰：在止于至善。

知止，而后有定，

若易之：艮其止，

書之：安汝止者。

止之義，即是：一。

亦謂之：密。

故曰：圣人以此，
洗心，退藏于密。

其中本虛，原與太虛，
與道合真，渾而為一。
故曰：圣人與太虛同體。

乾之情性，在于：坤。

坤之情性，在于：乾。

此：坎離之，所以交，

而：地天之，所以泰。

若水潤下，而火炎上。
此即亦其：性情而然。

若不得：乾坤之性情，
性情合一，以復其初，

則水自水，而火自火，
不升不降，不相為用。

先天，雖不屬炁，
而其：太和元氣，
與其：浩然之氣，
皆由：此中而出。

所謂：無氣而生氣。 

世間，凡有血氣，
莫不：賴之以生以長，
而其：配天配地。

其，堯舜：允執(zhí)之中。

即，孔子：中心之心。

譬之：石磨，
心在其中者，即中心。

故，中心之中，既實，

則，五行之心，自虛。

所謂：
圣人無心而有心者，即此。

此中、此心，直指：
人心虛靈不昧一竅，而說。

這個：竅，原來本是：
廓然無際，神妙莫測的，

渾然大中、不偏不倚的，

粹然至善、純一不雜的。

昭昭乎，
本是圓明洞徹，而無礙。

以為：有，
而其：不睹不聞，奚所有。

以為：無，
而其：至靈至神，未嘗無。

本無：方所，亦無：始終。

未有：天地萬物之先，
這個，原是，如此。

既有：天地萬物之后，
這個，只是，如此，

至無至有，至有至無，
乃：乾坤之靈體，
為：元化之玄樞。

是：眾生人人性命之本原，

為：天下萬物萬事之大本。

太易，所謂：
太極四象八卦，皆由此出。

大舜之謂：中。

孔子之謂：一。

帝王之：授受，

圣賢之：相傳。

明此，便是：克明峻德。

知此，便是：知易。

見此，便是：見道。

立此，便是：
立天下之大本。

通此，便可：
性由我盡，命由我立。

達此，造化盡在于我，
我命由我，而不由天。