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“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在——西班牙！” ——王玥波評書《大隋唐》定場詩 1 我國最古的說唱文學作品，當推《荀子.成相篇》。“相”是戰(zhàn)國時的一種擊節(jié)樂器，用“相”來伴奏的說唱民謠，便叫“成相辭”。 《荀子.成相篇》就借此形式，唱講儒家賢愚不肖的種種論說： “請成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良！ 人主無賢，如瞽無相何倀倀！”…… 全篇就這樣以“三三七四七”為節(jié)奏展開。每一大段往往以“請成相”開頭。 所以說“請成相”，大概就算我國最早的開場詩了。 演變了幾千年變成今天的“竹板那么一打啊，別的咱不夸……”。嘿，聽起來也好像沒啥分別。 2 這說唱文學，自古以來便和詩歌是焦不離孟、孟不離焦的。詩歌的音樂性、節(jié)奏感使之瑯瑯上口，也唯有在說唱中，能把詩歌的韻律美感表現(xiàn)到極致。 所以早期的口頭文學，從《成相篇》到《木蘭辭》種種，基本全篇用韻，有點西方史詩的味道。既然從頭到尾貫通下來，那么強行分出“開場詩”和“收幕詩”有些困難。 但搭配詩歌演奏的音樂，已有初章和終章的特別劃分。如屈原楚辭結(jié)尾處多有“亂曰：“亂，樂之卒章也?！笨鬃釉凇墩撜Z.泰伯》中也說道：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉!”可見“始”和“亂”已初步對應開場和收幕，只是在連篇累牘的長詩中，并無明確劃分。 我們只好弱弱地說，《孔雀東南飛》的開場詩，是“孔雀東南飛，五里一徘徊。”收幕曲大約是“自掛東南枝”。 《木蘭辭》的開場詩是基基復基基，收幕則是“安能辨我是雄雌”。 3 唐代的“敦煌變文”是佛教的說唱文體，早期以宣講佛經(jīng)故事為主，后來也兼及通俗故事?！疤扑蝹髌妗币埠?，“宋元話本”也好，都受這種文體深刻影響。 在“敦煌變文”中，出現(xiàn)了明顯的散文與詩歌的切換，即故事一般以無韻的散文體陳述，只有到關鍵處才轉(zhuǎn)換到詩歌模式。但以《伍子胥變文》為例，全篇卻是以一大段近似駢體的散文開頭： “昔周國欲末，六雄競起，八方爭侵。南有楚國平王，安人治化者也。王乃朝庭萬國，神威遠振，統(tǒng)領諸邦。外典明臺，內(nèi)升宮殿。南與天門作鎮(zhèn)，北以淮海為關，東至日月為邊，西與佛國為境。開山川而地軸，調(diào)律呂以辯陰陽。駕紫極以定天闕，撼黃龍而來負翼。六龍降瑞，地像嘉和，風不鳴條，雨不破塊。街衢道路，濟濟鏘鏘，蕩蕩坦坦然，留名萬代。” 嚴格來說，這只算“開場白”，而非“定場詩”。唯有到宋元話本中，才有了“入話”或稱“序詩”的習慣。 如《新編五代史平話》的序詩即為： “龍爭虎戰(zhàn)幾春秋，五代梁唐晉漢周。 興廢風燈明滅里，易君變國若傳郵。” 極為凝練老成。 4 至于《三國演義》定本，“定場詩”與“開場白”已經(jīng)涇渭分明。 “滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。 是非成敗轉(zhuǎn)頭空。 青山依舊在，幾度夕陽紅。 白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。 一壺濁酒喜相逢。 古今多少事，都付笑談中。“ 這一段引自楊慎的《二十一史》彈詞第三章《說秦漢》，也是沉著老辣。楊慎作為明朝“大禮議”之爭中的士人領袖，敢于犯顏抗圣，多少風波過眼，書寫王朝興廢，自是游刃有余。 接下來，作者口氣轉(zhuǎn)為白話：“話說天下大勢，分久必合，合久必分。……”這套開場白自也是經(jīng)典非常，毋庸贅述。在霹靂布袋戲中，兩者也有明顯的分野，最為人所稱道的《霹靂劍蹤》開頭，便是在一長串精彩的開場白之后，奏響片頭曲，曲終之際，再以“定場詩”正式入題： “云海蒼蒼天之穹，蝶影紛紛火尋蹤。 殺誡朱厭蓮佛心，封禪劍雪恨相逢！” 熟悉劇情的道友自然會明白，此詩真有一語成讖之效。 5 現(xiàn)在的定場詩，多見于各種戲曲和相聲評書之中。 京劇上把“念引子”“定場詩”“坐場白”三段統(tǒng)和成“自報家門”。但我覺得這里的“定場詩”是人物出場時的吟詩，根據(jù)陳龍廷《臺灣布袋戲的口頭文學研究》一文，應該對應布袋戲中的“四聯(lián)白”，也即道友們所說的“詩號”，而非一出戲劇的總起。我個人對京劇昆曲等不甚了了，還需請益方家。在此略述，不免見笑。 而相聲評書的定場詩，則和話本小說一脈相承。因為話本小說本就是說書人講述的底本。 如郭德綱所用的定場詩，就有： “結(jié)草銜環(huán)遍地愁，龍爭虎斗幾時休。 抬頭吳越楚爭雄，再看梁唐晉漢周。 這仍是《新編五代史平話》序詩的一種變化。再有： “大將生來膽氣豪，腰橫秋水雁翎刀； 風吹鼉鼓山河動，電閃旌旗日月高； 天上麒麟原有種，穴中螻蟻豈能逃； 太平待詔歸來日，朕與先生解戰(zhàn)袍。” 這首詩出自明世宗朱厚熜的《送毛伯溫》，被選在《千家詩》中，在民間廣為流傳。陳龍廷博士在臺灣做田野調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)民間布袋戲藝人也對此詩推崇有加。甚至有的老先生認為此詩有特殊的魔力，在走夜路時吟出，可以驅(qū)邪避鬼。 布袋戲?qū)Υ嗽姷氖褂梅绞缴杂胁煌嗍墙厝〈嗽姷那八木?，作為布袋戲中武將的“詩號”。（見《臺灣布袋戲的口頭文學研究》p.219）但是中國民間口頭文學的傳承脈絡，仍然清晰可見。 本文一開始所引的王玥波評書《大隋唐》的“定場詩”，卻表現(xiàn)了一種新的變化，即“段子化”。因為本來相聲評書中的“定場詩”就是亦莊亦諧的，只要起到開篇活躍氣氛的作用，說些什么內(nèi)容不甚重要。所以他干脆來個“斷腸人在西班牙”，和《大隋唐》的劇情啥關系都沒有，觀眾樂呵樂呵得了。 郭德綱也有類似的： “守法朝朝憂悶，強梁夜夜歡歌， 損人利己騎馬騾，正直公平挨餓。 修橋補路瞎眼，殺人放火兒多， 我到西天問我佛，佛曰：我也沒轍！” 總結(jié)之，便是：詩歌+包袱（往往在最后）=段子。 我在《漢語詩律學小札6》中已經(jīng)寫過，現(xiàn)代社會以圖像代替文字，元素代替概念，段子代替詩歌。這是一則證據(jù)。 什么時候，評書界也可以把馬伯庸的《龍難日》啊《潛龍在淵》啊改寫成本子，定場詩自然是親王的段子，收幕時可別忘了作詩曰：“欲知后事如何，且聽下回分解。祥瑞御免，家宅平安！” 6 布袋戲的開場自然不能像相聲評書一般隨便搞笑，但也非墨守成規(guī)，他呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代詩化的特別風味，最為經(jīng)典的莫過于《霹靂劍蹤》的開場，今全錄如下： （音樂聲中……）“遙遠的北域傳出了無數(shù)的故事： 有一個人，火燒三百劍客，只為一劍招； 有一個人，殺盡三千王酋，只為一口氣； 而追尋未來的人，他有一口劍，一個仇人； 而找尋過去的人，他有一口劍，一個恩人； 只求現(xiàn)在的人，他有一口刀，一個情人。 深刻的意念，造就刀劍三角之爭； 自尊的價值，成就邪心王者之亂。 在北方的故事之中，還有一個傳說： 來自無間的人，帶來一口魔劍，帶來殺戮兵禍； 出身苦境的人，耗盡一身功力，鑄下一口圣劍。 圣魔之劍的對立，混沌之初的宿敵。 接下遺愿的人，身在江湖，只有一個共同的目標。 （中間穿插以不同人物的臺詞剪輯） 而傳說，是真，是假？ 黃泉之都，誰生誰死？圣邪初會，誰立高峰？ 王者狂者，誰強誰弱？劍蹤刀鋒，誰領風光？ “魔海之深，如來誓盡，蘭若之韻，蓮華圣音 無欲之人，脫俗還真，百年之身，千年紅塵 恒河之途，晨鐘暮鼓，彼岸之路，悔不當初 恒河之途，形單影孤，彼岸之路，娑婆悲歌”） “云海蒼蒼天之穹，蝶影紛紛火尋蹤。 殺誡朱厭蓮佛心，封禪劍雪恨相逢！” 這段長5分47秒的開場，動用了多種聲光電影的手段為整部劇集烘托氣氛。他有傳統(tǒng)的定場詩，有以現(xiàn)代詩形式寫成的開場白，不僅如傳統(tǒng)說書人一樣，用一系列四字韻語提示劇情，吊足胃口，更附以背景字幕，努力鋪陳一種佛教意境，和整部劇集的圣魔之爭孽緣錯愛、癡男怨女相愛相殺氣氛相呼應。在文字的魅力之外，又加入主題音樂，穿插臺詞剪輯，可謂用心良苦精彩紛呈，最后達到的效果，自是令人嘆為觀止。 私以為由戰(zhàn)國時代簡單的“請成相”三字開場，發(fā)展到霹靂布袋戲近6分鐘的片頭，開場詩作為一種傳統(tǒng)口頭文學不可缺少的項目，在此達到一個現(xiàn)代化的高峰，甚至可以說是一種文藝的“復興”。 7 值得一提的是日本物語文學對于開場詩的接受。 《源氏物語》年代早，又屬于個人創(chuàng)作，所以雖然受白居易等人的詩歌影響甚深，但是總出現(xiàn)在小說的字里行間，并沒有學習中國口頭文學的傳統(tǒng)形式。 但是《平家物語》卻頗為不同，他和《三國演義》一樣，出于民間藝人的傳唱，據(jù)傳乃是由盲琵琶法師寫成的。他的開場詩作： “祗園精舍鐘聲響，訴說世事本無常； 娑羅雙樹花失色，盛者必衰若滄桑。 驕奢淫逸不久長，恰如春夜夢一場； 強梁霸道終殄滅，好似風前塵土揚。“ 這詩好似和“古今多少事，都付笑談中”相類似，卻自有不同。前引的中國開場詩，不論是興廢風燈明滅里，還是皇圖霸業(yè)笑談中，都帶有一種道家隱逸的氣息。而《平家物語》卻有著氤氳首尾的禪氣。這或多或少反映了中日兩國民間信仰的取向不同。 一個更有意思的課題，是日式文學的這種佛氣，對于布袋戲的“圣魔”主題是否有影響。因為在布袋戲發(fā)展的歷史上，日本的影響是揮之不去的，一是日本統(tǒng)治時代人形劇、時代劇對于布袋戲的影響，二是后來布袋戲在人偶造型、背景音樂等多個方面對日本的不斷借鑒，同為島嶼的臺灣和日本、同為傀儡的布袋偶和人形偶，總是暗暗勾連。或許，布袋戲的圣魔對立的主題、時時可見的佛教況味并非是完全傳承自大陸民間傳統(tǒng)的。 8 最后來簡單說說收幕詩。 開場詩對于說書人來說意義重大，關系到吸引眼球、制造噱頭、吊足胃口，是直接影響活計營生的大事。收幕詩則相對來說地位從輕，因為事情辦完了，需要抽根煙平復一下情緒，然后云淡風輕。 古代的收幕詩，或說結(jié)束語，都偏于道德說教，相當于老師上完課后的總結(jié)叮嚀。如《孔雀東南飛》在“自掛東南枝”之后硬是加上了一段： “兩家求合葬，合葬華山傍。 東西植松柏，左右種梧桐。 枝枝相覆蓋，葉葉相交通。 中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。 仰頭相向鳴，夜夜達五更。 行人駐足聽，寡婦起彷徨。 多謝后世人，戒之慎勿忘。” 小說話本《錯斬崔寧》最后說道： “善惡無分總喪軀，只因戲語釀禍災。 勸君出語須誠實，口舌從來是禍基。” 警戒勸世之心明顯。但略顯枯燥，觀眾大概也正好收拾收拾，就此散場了。 另有一種每回目的收幕詩卻值得注意。長篇故事并非一氣說完，而是需要穩(wěn)住聽眾，誘他來聽下一回的，所以有時也在結(jié)束時來一發(fā)韻文，造造氣氛。四大名著中，《水滸傳》和《紅樓夢》在這一環(huán)節(jié)稍顯敷衍，直接“且聽下回分解”了事，《三國演義》和《西游記》則是來兩句詩簡單總結(jié)前文。與之相比，布袋戲為了讓觀眾持續(xù)租碟觀看，可謂做足功夫。 不僅“且聽下回分解”變成了“各位親愛的觀眾朋友，欲知下一段的精彩內(nèi)容，請繼續(xù)租看黃文擇布袋戲之xxxx第x集xxx！”更會在此之前安排好數(shù)條劇情隱線，同時涌出，很多波折起伏都故意安排在每一集的最后，讓你欲罷不能。甚至我在追劇時，有時只看每一集的片頭片尾，就大概知道整個劇情了。 而每一檔劇集結(jié)束之時，更是濃墨重彩、大肆宣傳，往往會以“收幕詩“或”預言詩“的形式引出下一檔劇集。印象中最為夸張的一次，在《刀戟戡魔錄》收幕時，黃大一口氣狂吟七韻： 神秘神秘神秘！月下劍者現(xiàn)行蹤、瀚海魔關渡迷宮！ 震撼震撼震撼！黑暗之主露邪容，正道命危燭臨風！ 癡情癡情癡情！水晶湖畔起紛爭，圣戟神嘆不歸人！ 高潮高潮高潮！刀狂劍癡卷波濤，吞佛之劍領風騷！ 狂殺狂殺狂殺！閻魔旱魃戰(zhàn)邪皇，亂世霸主誰稱王？ 拼命拼命拼命！六羽飄刀不容情，邪弓魔刀不留命！ 搏斗搏斗搏斗！赦生破封無人敵，天險夢起造傳奇！ 重溫此節(jié)，黃大自high到幾乎破音，他也是蠻拼的…… 9 古人云，盛時常作衰時想，上場當念下場時。開場與收幕，何其重要。故此天南地北海扯一通，與道友共同玩味。 正是： 博古通今說罷，不過一場閑話。 登不了大雅之堂，見笑了大方之家。 欲知霹靂詩號又如何，且聽下回分解。 家宅平安，祥瑞御免…… |
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