齊魯壹點(diǎn) 2018-07-01 

原標(biāo)題：山東國(guó)寶|商朝甲骨文： 占卜未來(lái)，卻成為漢字鼻祖

商朝甲骨文檔案：

國(guó)寶留言：預(yù)知未來(lái)的神秘符號(hào)，成了漢字的起源

年代：商朝

祖籍：大多數(shù)發(fā)掘于河南安陽(yáng)殷墟

數(shù)量：5425片

收藏單位：山東博物館

文字的出現(xiàn)是人類(lèi)文明史上的里程碑，與古埃及的紙草文書(shū)、古巴比倫的泥版文字以及古印第安人的瑪雅文字一樣，中國(guó)的甲骨文也是整個(gè)人類(lèi)文化寶庫(kù)中的瑰寶。山東與甲骨文之間似乎頗有淵源，第一個(gè)發(fā)現(xiàn)甲骨文的是福山（煙臺(tái)）人王懿榮；濟(jì)南大辛莊遺址出土的甲骨文堪稱(chēng)殷墟以外地區(qū)商代甲骨文的首次發(fā)現(xiàn)；山東博物館所藏的甲骨是除北京外的全國(guó)之最，在國(guó)內(nèi)首屈一指。山東的甲骨文故事曲折傳奇，幾千年前的文物在近百年的起伏歷史中不停輾轉(zhuǎn)，如今終于安靜地躺在博物館的玻璃柜中供世人瞻仰。

占卜符號(hào)讓漢字有了本源

商朝，是一個(gè)愛(ài)語(yǔ)“怪力亂神”的朝代。彼時(shí)的占卜之風(fēng)極為盛行，幾乎事無(wú)巨細(xì)都要卜問(wèn)吉兇，諸如祭祀、征伐、田獵、收成、風(fēng)雨陰晴、禍福疾病，直至婦女妊娠，生男還是生女……當(dāng)時(shí)占卜所使用的主要材料是龜甲和獸骨，先取材、刮削和磨光，然后在它們的反面或挖或鉆制出圓形和長(zhǎng)橢形梭狀的巢槽。占卜時(shí)用火在這些巢槽內(nèi)燒灼，正面相應(yīng)的部位會(huì)出現(xiàn)裂紋，而這些裂紋就是當(dāng)時(shí)人們據(jù)以推斷吉兇的依據(jù)。占卜后將有關(guān)情況刻在骨甲之上，便形成了現(xiàn)在我們所見(jiàn)的甲骨文。

這種被視為可以預(yù)知未來(lái)的神秘符號(hào)，其實(shí)已經(jīng)是一種成熟的象形文字。不同于原始的符號(hào)、圖畫(huà)，它具有較為完整精密的體系，而且在文字結(jié)構(gòu)方法上，體現(xiàn)出我國(guó)古文字學(xué)家規(guī)定的“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”等六書(shū)的特點(diǎn)。甲骨文由此成為中國(guó)漢字的起源，從甲骨文發(fā)展到金文，繼而大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)，直至今天的簡(jiǎn)化漢字，它們代代相傳，成了維系中華民族文化生生不息的紐帶，還對(duì)東亞和東南亞地區(qū)文明社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響。國(guó)際圖書(shū)大會(huì)把殷商甲骨文文字定為會(huì)徽使用，足見(jiàn)其非同一般的意義。

從文法組織上講，甲骨文卜辭的詞序規(guī)律與后世漢語(yǔ)語(yǔ)法基本相同，并且已能完整地記錄歷史事件及其發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，表明商朝已進(jìn)入信史階段。而且甲骨文卜辭古樸簡(jiǎn)潔的文風(fēng)，對(duì)我國(guó)早期的詩(shī)歌、散文都有著較大影響，具有文學(xué)意義。另外，殷墟甲骨文都是用銅刀契刻而成的，其字大者徑逾半寸，小者微如芝麻，字體或雄渾遒勁，或秀麗工整，故又被稱(chēng)為中國(guó)“書(shū)法之祖”。

山東人發(fā)現(xiàn)中藥藥材原是甲骨文

甲骨文與山東之間，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的故事。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)甲骨文的，便是山東福山（煙臺(tái)）人王懿榮。在此之前，甲骨只是被當(dāng)做一味中藥——“龍骨”，其粉可止血化瘀、化腐生肌，俗稱(chēng)“刀尖藥”。時(shí)至光緒二十五年（1899年），國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮得了瘧疾，用了好多藥不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，老中醫(yī)便給他開(kāi)了一劑藥方，上有“龍骨”。出于好奇，王懿榮想一探“龍骨”的究竟，他發(fā)現(xiàn)沒(méi)被搗碎的“龍骨”上面竟有很多刻痕。學(xué)識(shí)淵博的王懿榮猜測(cè)這種類(lèi)似篆文卻又不認(rèn)得的刻痕是古人留下的文字，于是到藥店買(mǎi)下全部的“龍骨”，加以細(xì)心研究，確認(rèn)其為上古文字，此后甲骨文才為人所知。

不僅第一個(gè)發(fā)現(xiàn)甲骨文的是山東人，第一個(gè)販運(yùn)甲骨的古董商也是山東濰縣人范濰卿，第一個(gè)使用甲骨文名稱(chēng)的是山東濟(jì)南人陸懋德，他是現(xiàn)代著名史學(xué)家，曾任清華、北大教授。被譽(yù)為“西方殷墟考古第一人”的加拿大人明義士（James Mellon Menzies)也因曾在齊魯大學(xué)授課與山東結(jié)緣，而正是由于這段經(jīng)歷，才讓明義士的甲骨收藏終于留在了山東。明義士于1910年來(lái)華，其在河南安陽(yáng)地區(qū)傳教之際，還熱衷于收購(gòu)甲骨，到1917年，明義士所收集的甲骨已達(dá)五萬(wàn)多片。1932年明義士以文學(xué)院考古學(xué)教授的身份應(yīng)邀至齊魯大學(xué)任教，他將自己收藏的甲骨等文物隨運(yùn)至濟(jì)南。1936年明義士回國(guó)休假，由于戰(zhàn)亂等多種原因，一直到去世他也沒(méi)有再回到中國(guó)來(lái)。明義士的甲骨流離顛簸，部分在戰(zhàn)火中遺失，保存下來(lái)的最終被四個(gè)單位所珍藏，故宮博物院藏20364片，南京博物院藏2390片，皇家安大略博物館所藏甲骨5170片，留在濟(jì)南的8000多片甲骨解放后被山東省文管會(huì)接收，但大多是碎片和沒(méi)有文字的。1955年，山東省文物管理委員會(huì)與山東博物館整編，歸省博保管。

說(shuō)到甲骨文，除了河南安陽(yáng)殷墟，不得不提到濟(jì)南大辛莊遺址，這是迄今為止除安陽(yáng)殷墟以外唯一出土商代甲骨文的地方。早在1935年，濟(jì)南大辛莊商代遺址就已被發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)50年代以來(lái)，山東省有關(guān)部門(mén)曾多次進(jìn)行考古調(diào)查和勘探。2003年，山東大學(xué)等單位又對(duì)遺址進(jìn)行了發(fā)掘工作，收獲頗豐，最重要的發(fā)現(xiàn)就是發(fā)掘出土了四版有字卜甲，字?jǐn)?shù)最多的一片上可識(shí)文字達(dá)34個(gè)。濟(jì)南大辛莊遺址的這一發(fā)現(xiàn)在甲骨學(xué)史上具有重大意義。

從日本人手中搶救回珍貴甲骨

山東博物館所藏的甲骨數(shù)量多達(dá)5425片，是國(guó)內(nèi)除北京外的甲骨收藏之最，這其中又有1000多片屬于一級(jí)品，大部分為羅振玉舊藏。據(jù)說(shuō)，1945年日本投降后，山東省膠東區(qū)行署派干部到東北地區(qū)鞏固地方政權(quán)，當(dāng)來(lái)到大連遠(yuǎn)東煉油廠(chǎng)作接收敵產(chǎn)工作時(shí)，在院內(nèi)發(fā)現(xiàn)鐵皮箱一只，箱內(nèi)裝有木制小抽屜和布制小盒，藏有甲骨1319片。當(dāng)時(shí)煉油廠(chǎng)內(nèi)有一日本人遲遲不肯離去，在甲骨被發(fā)現(xiàn)后，此人也不見(jiàn)蹤影。據(jù)分析，這批甲骨是當(dāng)時(shí)日本在我國(guó)掠奪的珍貴文物之一，因戰(zhàn)敗沒(méi)有來(lái)得及偷運(yùn)走。當(dāng)時(shí)膠東區(qū)行署各救會(huì)會(huì)長(zhǎng)張修己得知后，立即回電叮囑妥善保管，待機(jī)運(yùn)往膠東。1950年，這批甲骨調(diào)撥給山東省文物管理委員會(huì)，經(jīng)專(zhuān)家鑒定，這批甲骨系羅振玉舊藏，極為珍貴。

在這1000多片屬于一級(jí)品的甲骨中，又有4片為特級(jí)品。其中一片有“鬼”字，“鬼”即鬼方（匈奴），據(jù)說(shuō)“鬼方”甲骨全國(guó)僅三片，大陸只此一片，另兩片在臺(tái)灣；一片甲骨上有“鎷”字，帶“金”字旁的文字在甲骨文中非常罕見(jiàn)，此片是《甲骨文合集》中唯一一片帶金字旁文字的甲骨；另一片正面有一“虹”字，此字上邊的兩道弧當(dāng)是龍身，下端當(dāng)是龍頭，作二龍吸水，古人認(rèn)為龍出吸水即天晴。郭沫若先生認(rèn)為該骨面刻辭“蓋一代典禮習(xí)尚如是也”，其前后均未見(jiàn)，極其罕見(jiàn)。

齊魯晚報(bào)·齊魯壹點(diǎn) 記者 劉雨涵