文/至樂 成棟大語文

余秋雨先生是中國文化界的一張“名片”。卻鮮有人知道這張“名片”的源頭——且聽他自報家門：“我的先祖的老家，經(jīng)過我的考證，是在甘肅武威?！?/span>

對于武威，余秋雨先生有著特殊的情感。這情感，不僅僅因為這里是他的祖籍地。余秋雨先生的祖先叫余闕，是元代一位著名將領(lǐng)，現(xiàn)在還有座余闕廟。對于甘肅，對于武威，他的感受很深。他的第一部文化散文集《文化苦旅》，開頭的部分全部寫的都是甘肅，因此，甘肅不僅是他祖先所在地，又是他的文化出發(fā)地。余秋雨先生認(rèn)為，絲綢之路在甘肅，在他的老家武威，是非常非常關(guān)鍵的一個點。

在《中華文化四十七堂課》中，余秋雨提出了一個重要的美學(xué)觀點——涼州風(fēng)范

在古代，文化融合，常常表現(xiàn)為“胡漢一家”，即“胡人漢化”，“漢人胡化”。一般人也許會認(rèn)為，越直接、越貼近，才是進(jìn)步，其實，人類從裸露到穿衣，從群居到分居，都是由間接性而走向文明。

這種例子俯拾皆是，做的有高高靠背的椅子，就是從以前的“胡床”發(fā)展而來的，沒有它之前，我們的漢人是坐在地上的，由于有了這樣一把椅子，距離感就產(chǎn)生了，與地面有了間接性接觸，建立間接性，也就建立了更進(jìn)一步的文明。還有好多的樂器，本來也不是我們漢族的，比如我們熟悉的琵琶，還有箜篌、羌笛都是北方游牧民族帶來的?！扒嫉押雾氃箺盍猴L(fēng)不度玉門關(guān)”，這些樂器今天都成了很據(jù)典型性的中國民族樂器。盛唐的壯麗和聲，胡樂占了一半。

漢族也學(xué)習(xí)了胡人的服飾，我記得美人楊貴妃就非常偏愛“胡服騎射”。中國傳統(tǒng)的服裝是寬袍大袖的，引進(jìn)了胡服窄袖的衣服后，就方便多了。西城和絲綢之路對于文化交融非常重要，云岡石窟也經(jīng)常被說到是“涼州風(fēng)范”，那也與絲綢之路有關(guān)吧？

各大文明一旦成熟都比較自以為是，若要彼此間保持長時間的交流，必須有一個龐大的緩沖地帶，即所謂“即隔又通”。在習(xí)慣遠(yuǎn)征的時代，“隔”使文明之間產(chǎn)生安全感，遼闊的西域，就是幾大文明之間的“隔”，而絲綢之路，又是“隔”中之“通”。

涼州，大體位于現(xiàn)在的甘肅省西部以武威為中心的黃河西邊，正處于絲綢之路的關(guān)鍵路段。北魏征服涼州之后，曾被其間的三萬戶俘虜?shù)狡匠牵ù笸?dāng)時的涼州處于文明交流的要沖之地，所以這三萬戶人家中包括著很多的學(xué)者、建筑學(xué)家、藝術(shù)家、高僧、翻譯，正是這批人造就了云岡石窟。其中總重要的一個人是高僧曇曜，他是幾個最重要的監(jiān)造者，由此，云岡石窟就出現(xiàn)了典型的“涼州風(fēng)范”。

那個時代，很多遷徙都與戰(zhàn)爭有關(guān)，由此文化交融也往往由俘虜隊伍來完成，世界古代文明史都是如此，只可惜，很少看到描寫這種內(nèi)容的藝術(shù)作品。在很多的情況下，戰(zhàn)爭帶動了文化，但有些時候，文化也帶動了戰(zhàn)爭。當(dāng)時，某些西域政權(quán)為了爭奪一個大佛學(xué)家、大翻譯家而不惜千里遠(yuǎn)征，例如鳩摩羅什、道安等學(xué)者就這樣被爭奪過，有時把一個學(xué)者搶到半道上政權(quán)發(fā)生了變化，這個學(xué)者就只能留居在半道上了。于是，半道上的這一個點，在文化版圖上就會出現(xiàn)非比尋常的力量，兵刀劍戟間藏著一個學(xué)者，狼煙荒漠間形成了一個學(xué)派，這實在具有震撼性的藝術(shù)力度。

大家有沒有在更多的給自己灌注更多的西域氣象、涼州風(fēng)范、北魏神韻？有沒有可能出現(xiàn)這有一種形象：一個馬其頓士兵和印度土著混血的后裔，從犍陀羅經(jīng)庫車來到?jīng)鲋?，成為遠(yuǎn)近聞名的大雕塑家，又不斷爭搶，最后作為俘虜來到平城，成了云岡石窟的營造師……這一路走來，有多少氣吞山河的情節(jié)、艷情漫漫的故事？沿途所見，又有幾番大漠朔風(fēng)、沙場夕陽？