《道德經(jīng)》從道經(jīng)·第一章關(guān)于“道、名”論和“有、無(wú)”論來(lái)看，老子既沒(méi)有西方傳統(tǒng)文化中的上帝創(chuàng)世紀(jì)的思想，也沒(méi)有給中華傳統(tǒng)文化中神仙的存在留有余地。“道”是客觀存在的，雖然是老子那個(gè)時(shí)代，人類對(duì)已知與未知的客觀世界變化的最終表述，但是，兩千多年來(lái)，直到當(dāng)今仍然是人類對(duì)已知與未知的客觀世界變化的最終表述，不論是有人類存在還是人類不存在了，“道”都存在，而人類也只不過(guò)是“道”變化過(guò)程中瞬間的產(chǎn)物。就是“道”的這個(gè)“名”字，也是有了人類才有的。

　　在“道”永恒的變化過(guò)程中，包括天在內(nèi)的，天下的萬(wàn)物萬(wàn)事都是從“無(wú)”到“有”的變化過(guò)程，都是相對(duì)存在的，唯有老子“道”的變化才是永恒的。因此，老子“道”的哲學(xué)思想，不但是中華民族哲學(xué)理論的主要特征，同時(shí)，奠定了人類認(rèn)識(shí)生存空間的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。就是當(dāng)今的唯物主義與唯心主義在“道”的面前都是相形見(jiàn)絀的，如果非要為“道”命名個(gè)現(xiàn)代的“名”，那就叫“唯道主義”吧！