太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。

這兩句話是整個《感應篇》的宗旨，它后面的話都是為了說明這個道理的。什么叫禍福？人一般遇到心里不希望的事情的話，就習慣把它當作禍。從總體上來看，禍福是已經(jīng)比較大的后果了，如果是從具體而微的角度講，我們就叫它吉兇。但這種禍福往往又可以相互轉化，而怎么轉化全靠我們的自心。來的這個東西是你特別不希望的，但是它發(fā)生了，對于你來說就是兇、是禍。可是從另外理的角度上看，就像王善人講的那樣，“天給人加福是逆著來的”，意思是天要真給你福的話，它是反著給你的。表面上好像給你一個禍，這個禍來到你身上是為什么？首先通過這個禍來提醒自己不足的地方，或者通過這個禍把過去的債給它還了；或者作為前車之鑒，明白了這個事情的前因后果，以后再遇到就不會發(fā)生比這更嚴重的問題了。你如果真這么想的話，所謂的禍也就轉化了。那么這里首先講就是“禍福無門”，這個“無門”是“沒有一定”、“無端”的意思，就是禍跟福它并不是說非要給某人，而是“天道無親，唯與善人”，老天沒有說對某一個人好，對某一個人壞?？墒俏覀冊谏钪锌矗行┤烁夂?，有些人災難多，這種現(xiàn)象似乎是沒有定數(shù)的，那么原因是什么呢？“惟人自召”，自己招來的，禍是自己招來的，福也是自己招來的。我們曾經(jīng)講到命可以分為兩個層面：一個是“窮理盡性以至于命”，“天命之謂性”，這個是“形而上”的層面。但我們平常一般人用的這個命，就是一種命運，是一生當中禍福的一種際遇，是運氣好或者不好這個層面意義上的。所以在這個層面上，我們?nèi)司唧w的遭遇，運道的好壞以及禍福，就都是自己招來的。那么這是怎么招來的？原因又是什么呢？

善惡之報，如影隨形

這兩句話里面講了一個報應的問題，而這個報應按現(xiàn)在物理學講就是作用力與反作用力。人生活在這個世界上是要遵循天道的，而整個天道它又是圓的，既然是圓的，就有一種循環(huán)，就是當我們發(fā)出一個東西時它要返回來。比如我們站在山谷里面一吼，這個聲音發(fā)出去后，因為它有聲波，一碰到山體就折返回來成為回音。而這個影就像人如果站在燈光或日光都下會有一個影子，因為有形才會有這個影，沒有形就不會有這個影。所以《尚書》里面有一句話跟《感應篇》講的非常契合，就是“惠迪吉，從逆兇，惟影響”?！盎荨笔琼樀囊馑迹暗稀笔堑赖囊馑?。我們?nèi)巳绻樦雷鍪虑?，它就是吉祥的，如果逆著道，那么就有兇禍來了?！拔┯绊憽钡摹坝啊笔怯白樱绊憽笔锹曇?，這個是我們?nèi)粘Ｉ钪卸伎梢杂^察得到的。有影子是因為你有一個形，影子正不正跟你形正不正有關。所以物理現(xiàn)象的這種反作用力，我們是可以經(jīng)驗到的。那么經(jīng)常從心里發(fā)出一個東西，它會不會回到我們身上呢？這其實在我們生活中也可以體驗到。比如我們表面對一個人客客氣氣，心里卻特別瞧不起他，或者特恨一個人，你看他看到你喜不喜歡？實際上這種心理發(fā)出來的和返回來的都是對等的。你真心感謝一個人的時候，他回饋給你的也是讓你喜歡的；你仇恨某人的時候，他回饋給你的感覺也是不好的，這是我們?nèi)粘Ｉ钪卸寄芙?jīng)驗到的一個東西。

“如影隨形”這個比喻還有一個好的地方。比如我們一般人有一個想不通的現(xiàn)象，就是總感覺好人反而多難，壞人卻經(jīng)常逍遙法外，而且還享受高官厚祿，生活過得特別好。這從現(xiàn)實角度看好人似乎不見得有好報，壞人也不見得有壞報，這是我們?nèi)粘＝?jīng)驗到的一個現(xiàn)實。但這個“如影隨形”卻是講了另外一個道理，就是我們這個影隨著燈光的角度不同而在變，比如中午的時候影子很短，到太陽正中的時候好像還沒有什么影子似的，黃昏的時候影子又被拉得長長的。也就是影子離我們越近，它就越短；離我們越遠，它就越長。人的這種報應也是如此，它是有個時間差的。

我們平常講“種瓜得瓜種豆得豆”，但是瓜和豆的成熟期不一樣，一個種下去可能幾十天就能收獲，一個可能需要好幾個月。有些植物比如桃子一年才結一次，《西游記》里講還有三千年開花三千年結果的，這都是有時間差的。那么這個時間差和什么有關呢？是和善惡的輕重有關。我們做的小善、小惡時間差短，馬上就能回報，而大善、大惡的回報時間就要長些。這樣我們再看為什么好人多難，因為他是一個好人，不會做大壞事，但有的時候他不明道理，也會做一些小壞事，但他一直都想做一個好人，所以老天就讓他很快悟到了。這就像衣服有點臟，撣一撣就讓它干凈了，因為自己覺得不撣的話受不了，而這也很簡單就弄干凈了?？墒悄氵@衣服實在太臟，如果不用洗衣機或者高效的洗衣劑根本就不行的時候，這下你可能就擱在那邊的時間就要久一點了。所以假如一個人做了特別大的壞事他還沒有惡報的話，不是因為不報，而是因為需要長一點時間，但如果一報就非常麻煩，可能連命都承受不起了。所以一個人如果經(jīng)常覺得自己想做好人卻經(jīng)常碰到倒霉事，這反而恰恰是好事，這就是“如影隨形”這么一個道理在里面。

善惡不可能不報，有的時間長，有的時間短，這時間長短跟什么有關？因果是一個圓，每一顆正常的種子最終肯定會發(fā)芽的，發(fā)出芽就叫果。種子本身是因，但種子發(fā)不發(fā)芽還有緣的因素?，F(xiàn)代考古時發(fā)現(xiàn)，即使幾千年前的種子現(xiàn)在種下去還可能發(fā)芽。但因為它被放在壇子里，而不是放在土壤里，所以它雖然有潛力但不發(fā)。你要讓它結果，就要將它種到土壤里，再加上陽光、水分這些緣就能夠長出來。所以這四句話，假如你對它有一種深入的體悟，那么以后至少會在遇到逆境的時候，或者碰到倒霉事的時候，能夠做到不怨天尤人，因為你知道這一切倒霉的事情不是老天對你不好，也不是別人對你不好，而是你自己招來的。

所以佛家講自作自受，自作是因，自受是果，你的受是因為你的作。但這句話說說很容易，安慰別人有時候也喜歡用，可碰到實際問題時，我們真能這么想嗎？如果你真能這么想，這個禍就變成福了，因為你不怨天尤人了。我經(jīng)常比喻說這就像你向某人借了一筆錢，你記得借過他錢，當你有錢的時候，他說現(xiàn)在需要這筆錢，問你能不能還時，你可能就非常愿意還，而且還很感激他?？扇绻窃谀愫芪ｋy的時候，或者沒錢的時候，使勁向你要債，這時你可能就不太愿意?；蛘吣阃私桢X這事，而又在你最沒錢的時候，他還以你最受不了的方式來逼債，這時你是什么感覺？所以我們以這種不好的心態(tài)去面對一些災難和不幸的時候，實際上就是我們忘掉了這條最基本的原則，因為災難不會無緣無故找上我們的。

上回說過我被騙的那些錢，我當時就是這樣想的，如果我從來沒有通過這種騙人的辦法去謀取這些不義之財?shù)脑?，老天不會讓我在這個地方損失的，否則就沒有天理了。如果那個人恰恰能騙成功，那說明我過去欠過他的，我自己忘了，他通過這種辦法把我這個債還了。這其實也是好事，無債才能一身輕，就那么簡單的一個道理。所以從這個角度講，命運又是掌握在我們手里的。因為人認識命運會有兩個偏，一個偏就是宿命論，認為一切命運就是老天注定的，然后你就把這個罪名加到老天頭上，說老天有偏心，對某些人好，對某些人不好等等。還有一個偏就是認為命運全是偶然性的，沒有必然性，那么人就可以胡作非為了。因此命運如果從現(xiàn)實發(fā)生的角度看，它是注定的。就像我們看到了花、豆這個果，那以前肯定是下過種子，當它具備了合適條件才能產(chǎn)生這個果，所以只要有果必定有因。但是有因，如果考慮到緣的因素，這個因會產(chǎn)生多種的果，而這是由人自定的。如果一開始就把這個種子拿來給它燒掉，那么它就永遠發(fā)不出芽了。所以為什么修持這么重要？因為修持從某種角度就是在改變你的內(nèi)因，你現(xiàn)在不好的果是你過去種下的，但受到現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這個果太苦了，不行，我悟，悟到了我過去原來這么不好啊，那我以后就不做這樣的事了，這下你就滅了這個因，那以后它就不會有惡果了。然后你再通過別的途徑，多做各種各樣的善事，讓更多的人都愿意幫助你，當別人要討債的時候，這些人幫忙給你分擔一下，或者給他擋住，或者能幫忙勸一勸等等，這也會對改變不好的因產(chǎn)生一定的作用。

但既然有了這個因，它肯定還會產(chǎn)生果，但這個果怎么表現(xiàn)是完全掌控在我們自己手里的，也就是說這個命運最終還是自己定的?！对娊?jīng)》里有一個句子講的也是這個道理，就是“永言配命，自求多福”?！坝馈笔情L久，“言”，先儒有解釋成我的，有些認為它是個虛詞，沒有實際意思。“配”就是合的意思，這個命就是形而上的命，指天理。就是我們一個人要長久的和天理合上，我們做事情、想問題首先要看自己這樣想、這樣做合不合天理，你要經(jīng)常這樣做，因為這個多福是自己求來的。自己的命運好不好用不著找算命先生，因為水平高點的算命先生能算算你過去積累了什么樣的果，它會怎么表現(xiàn)，頂多也就到這一點。但是他不會教你怎么去改變，如果你太相信他了，反而不注意怎么去改變自己命運的話，這就像自己欠錢的債主來了，初一來了我逃出去，十五來再提前避開，你只不過干的是這樣的事情。但是你想想這個債躲久了以后它是要有利息的，所以算命先生看似在幫你躲債實際上是害你，你老不想還，老想避開，但是有因就有果，你不可能不還，你越賴的久以后會越慘。

《感應篇》開頭這兩句話是一個大的宗旨。我們平常不管遇到什么樣的事情，碰到善要警惕，碰到惡我們也要好好找自己的問題。但你首先要知道什么叫善，什么叫惡，而這最關鍵的問題是我們的這個心地如何，你做這件事情的出發(fā)點是為了別人好還是想要損人利己。這個出發(fā)點不好就是一種惡，出發(fā)點好就是一種善。但光是出發(fā)點好這個善還不太圓滿，要怎么才算圓滿呢？就是你不僅發(fā)心要好，在后面做事過程中也要做得合情合理，而且還有個方法問題，這兩個合起來才算是圓滿的善。但是惡可能有所不同，惡首先是發(fā)心不好，這個不用說，但是怎么去實現(xiàn)惡這個事情呢？他如果越做的合乎事理可能做得越能成功，那這個惡反而就成為大惡了。就像現(xiàn)在所謂的高科技犯罪，他把人的心理摸得很透，所以怎么騙都能讓你相信，然后又通過高科技的手段，即符合物理的，又能讓法律抓不到。所以如果你發(fā)心不好，你的技術越高，做的越合事理他這個惡就越大。

我們這學期開始要好好從《感應篇》開始，老老實實的去修持它，因為哪怕我們得了圣學的心法，如果沒有這個基礎，它也不太起作用。就像火箭發(fā)動機很好，沒有燃料也沖不破大氣層。先儒們在這個方面下的功夫都很大，比如寫過《人譜》的劉宗周，在晚年專門去記過格，自己犯了什么過，都要給它記錄下來，他們的功夫?qū)嵲谑亲屛覀円话闳送麎m莫及。他這個過能夠反省到念還沒有動出來之前，將動未動，微細的剛冒一點點頭，他都能夠覺察出來。反省一下我自己，現(xiàn)在各種各樣的妄念、惡念，各種不好的念，都已經(jīng)很明顯了，自己都還沒有覺察。因為我們禍福、善惡的根就在這個念上起的，這一念就是能判別善惡的苗頭。做人難就難在這個地方，因為我們一開始修持的時候，原來惡的慣性太大，根本就斗不過它，因為惡已經(jīng)動的時候自己沒有覺察，等它越動越厲害甚至已經(jīng)轉化為行動的時候，我們心靈的力量根本就控制不住它了。這就像開車開得很快，你想馬上急剎車是停不下來的，因為剎車的力量不夠，它來不及。所以顏子能夠不二過，很微細的念頭他都能夠覺察，一覺察到苗頭就給它滅了，滅了以后就是把因掐死，它就不產(chǎn)生那個果了。這個地方我們不修持，對自己這種過的覺察力是很低的，就像在黑暗中看黑暗也看不清楚。人怎么才能看清楚自己的過？必須在無過當中去看自己，才能發(fā)現(xiàn)過。也就是我們必須站在理上去看的時候，我們不合理的思想、行為才能夠被覺察出來。這里面就講到“靜存動察”的問題，這個“動察”的力量足不足是要靠“靜存”得怎么樣決定的。我們這顆心平常從來都是放出去到處亂跑的，從來就沒有靜下來過，你怎么知道自己的心瞎動呢？不可能知道。所以必須有一個東西，讓我們的心能存在一個地方里，而且能時時把它給揪回來放在那里。這個事情很難，為什么難呢？因為歸本的學問是最難的。我們的心很容易受到感官的影響，看到什么，聽到什么，都很容易動心，所以要心歸到本位是多么難的一件事情??！所以這個做人難，它最核心的問題就是這個心怎么能讓它歸本。

我們真要動格，不動格我們反而感到?jīng)]什么，為什么呢？因為你沒有參照物，心在那邊瞎動自己不知道在動，習慣了。但是當你想去制服它的時候，你就必須站在另外一個層面去對待它，這時你就會感受到它的這種兇猛，你覺得似乎越修它，它的反力量越大，以至于我們都會灰心喪氣。但假如我們真用過功夫以后，內(nèi)在本性的力量，它就會開啟那么一點點，下一次可能我們的戰(zhàn)斗力又會強一點。人有先天之性和后天之性，雖然先天之性是我們每一個人本自具足的，但是它隱藏得很深，被我們后天的氣質(zhì)之性給淹沒了，以至于它不能很好的做我們的主人。而這個后天之性，我們看周圍人都差不多，基本上都是受情欲支配的。我們還會創(chuàng)造種種的文化來安慰我們自己，沒有辦法，所以它這個是一個大限制?；浇虨槭裁匆v原罪這個事情？它就是把人的這種后天之性，很難突破情欲的這種力量，把它放到特別高的一種高度，以至于覺得人自己是沒有辦法解決它的。但是你不解決它，人就有苦有罪呀，怎么辦，怎么去超越？它就假設了用一個神的力量來拯救，你去信，神才能保你，這是從宗教角度講的。但從我們理性角度講，實際上是不矛盾的，這個神就是我們的本性或者叫先天之性。也就是我們必須付諸于先天之性才能徹底解決我們的問題，這其實是沒有矛盾的，只不過在論述的時候，儒家更多是從正面講人性是本善的，既然人性是本善的，我們就要好好的學善，才能夠走向光明，擺脫痛苦。所以東方文化以及孔孟之道，都是從正面去引導的。

西方文化是從反面去引導的，你這個原罪自己是沒有辦法去掉的，你只有去信神才能去掉。假如說人沒有那個善性的話，那注定都改變不了，那教育還有什么用呢？就像你是一個泥巴怎么能變成鋼鐵呢？這里面牽扯到教化的一種方式，它的設定不同。荀子講的性惡實際上和基督教講原罪是一個道理，正因為你是性惡的所以要通過教化。荀子同樣強調(diào)教化的重要，學習的重要，你通過學習就可以把惡性改變了，在這一點上都是一樣的。所以《感應篇》實際上是讓我們?nèi)巳吮仨毴プ龅囊粋€事情，那就是知非改過。

清代有一個狀元叫彭凝祉，后來做官做到尚書。他小時候就持《感應篇》，后來考上了狀元，他就極力弘揚《感應篇》、《陰鷙文》。他提出“元宰必讀書”，“元”是狀元、“宰”是宰相。他說并不是讀了《感應篇》你就能中狀元，但如果你做了狀元宰相卻必須要看它。在古代考狀元是很難的，但是彭家接連出了四五個狀元，這在歷史上幾乎是沒有過的。

止唐先生他也講過“修身養(yǎng)性，即一貫之微言，知化窮神，必倫常之克盡，并非棄日用以求功，外吾身而名索?！狈蜃又朗且灰载炛厣蠌叵碌?，先后天它是統(tǒng)在一塊的，出世入世也是不分的。在入世當中去出世，就像荷花，根在污泥里但花在虛空之中開放。那么人要成賢成圣就離不開修身養(yǎng)性，這個性就是我們的本性，要把假的、自私的東西修掉而歸于真。性本來就在那里，只要你不去戕害它，也就是在養(yǎng)它了。我們一行一念，不合理就在戕害這個性?！爸F神，必倫常之克盡”，這里面就講大道的修持不離倫常。因為我們說做人難，最難的就是在克己上面，但是它卻是表現(xiàn)在倫常里面的。你整天跟這個人過不去，看那個人不順眼，家里、單位，都是人與人之間的糾葛，那這個事情就難辦了。只有敦倫才能盡性，還要克己復禮，有克己還有復禮。禮是外秩序，己是內(nèi)秩序，兩個東西要合起來。孟子講修持的六個環(huán)節(jié)，后面兩個環(huán)節(jié)是“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，人要達到做人最高的這種境界，一定要去敦倫盡性。

所以《感應篇》、《陰鷙文》，它主要是放在倫常里面講的，哪些事情可以做，哪些事情不該做，都在倫常里體現(xiàn)。但我們?nèi)饲蟮烙袀€偏向，容易“棄日用以求功”。我們往往對功恨容易重視，日用的事很平常，我們反而不會去重視它。如果誰能傳你某一個功，能夠修出什么神通，多貴的錢都愿意掏出來，還會想盡辦法找時間把功給練好。功是有兩面性的，功在助我們的時候，必須要先把這個體立起來。我們?nèi)绻詡w為前提去求這個功，人就容易出問題，所以不能“棄日用以求功”，這是我們很容易犯的一個問題。還有一個就是“外吾身而名索”，不從自己身上去找道，而是跑到外面去找。這是人最容易犯的兩個偏，但要想扳過來卻是太難太難了。所以從這些角度來看，對《感應篇》和《陰鷙文》這樣的善書，我們就會以另外一種眼光去看它，知道這才是大道的根基。因此這一塊我們能夠認識到位了，然后在實踐當中再去做，就會有不一樣的感覺了。