先秦百家以老子道家為尊，花開百枝，產(chǎn)生了各種不同的流派。在那個(gè)思潮澎湃的時(shí)代里，各種學(xué)說都在探討國(guó)家、王權(quán)、人民之間的關(guān)系，提出各自的治理國(guó)家的辦法。

這其中，老子對(duì)舊制度是完全失望的，批判甚至放棄努力；儒家則希望自上而下進(jìn)行改革，維護(hù)不合時(shí)宜的舊制度；墨家與儒家針鋒相對(duì)，反對(duì)宗族禮法的“血統(tǒng)政治”；法家則主張制度管理，忽略對(duì)人性和人情的關(guān)懷，嚴(yán)酷無情。

而法家代表人物就是李斯和韓非子。他們都是荀子的得意門生，這說起來好像是有些背出師門的意思。

實(shí)際上這是后世上帝視角的疑問。

一來當(dāng)世之時(shí)，只是以老師來分學(xué)派，并沒有確定的儒家、法家之分，只要是適合自己需要的，能夠激發(fā)本人思維活力，得到統(tǒng)治者認(rèn)同的觀點(diǎn)，大家都可以學(xué)習(xí)。

還有一點(diǎn)就是學(xué)問上的百家，并不像我們后來臆造的江湖流派，不能背叛。何況春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人才流動(dòng)，良禽擇木而棲都是再正常不過的事情，并沒有思想局限。

荀子這個(gè)人的思想比較復(fù)雜，雖然自認(rèn)是孔子傳人，但是他和孟子意見相左。儒家學(xué)問在經(jīng)歷一段時(shí)間的實(shí)踐后，也發(fā)現(xiàn)自身的缺陷，開始為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展著手改良。孟子是“性本善”的代表，而荀子則是“性惡論”的代表人物。他們都提倡儒家的道德教化規(guī)范統(tǒng)治，但是孟子重在教，而荀子重在規(guī)。

所以，荀子的思想底色就充滿了對(duì)人性的不信任，相信只有法才能約束人向善。

雖然目的都是為了禮教和諧社會(huì)，但是達(dá)到目的所用手段和方式完全不同。

而李斯，韓非子等人到荀子門下求學(xué)，也許就是為了給法家尋找理論基礎(chǔ)。他們可能在投入荀子門下之前早就有了自己的想法和觀點(diǎn)，只是在荀子門下作個(gè)研究生罷了。

提出人性本惡的荀子認(rèn)為只能依法治來強(qiáng)硬管理，這個(gè)就基本上拋棄了全民修身，民貴君輕的那一套。完全站到了統(tǒng)治階級(jí)那一邊，站到了人民的對(duì)立面。

雖然說荀子算是儒家出身，但是他的性惡論為法家提供了直接的理論基礎(chǔ)。所以說，荀子雖然不是法家的代表人物，但是也不能算是儒家。他的理論相當(dāng)于是屬于儒家的修正主義，也就是儒家文化變異的一個(gè)重要原因。

也正因?yàn)槿绱?，李斯、韓非子不會(huì)去追隨孔孟這些純正的先秦儒家，卻肯對(duì)荀子行師禮。

因?yàn)樗麄兊牡讓铀枷胧窍嗤摹?/p>

人性本惡，嚴(yán)法治之。

不過荀子是為了社會(huì)大同，韓非子是為了學(xué)問，而李斯是為了王圖霸業(yè)和自己的未來。