俗話說(shuō)，家和萬(wàn)事興。家庭的支持向來(lái)都是人們成就事業(yè)的不可缺少的力量，家庭的和睦也從來(lái)都是人們追求的目標(biāo)之一。尤其是在中國(guó)，人們所做的一切都在很大程度上與家庭有關(guān)。這條準(zhǔn)則過(guò)去不變，現(xiàn)在不變，將來(lái)也不會(huì)變。

中國(guó)文化以“和”作為重要的價(jià)值取向，“貴和諧，尚中庸”，與西方文化重分別和對(duì)抗形成了相異成趣的文化傳統(tǒng)?！昂汀痹诖私游镏畜w現(xiàn)為“和氣”；在成人取向上體現(xiàn)為“和諧”；在自我修養(yǎng)上體現(xiàn)為“中和”，即“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”；在治家中體現(xiàn)為“和睦”，俗話說(shuō)家和萬(wàn)事興，沒(méi)有和諧，不能和衷共濟(jì)，再興旺的家庭也會(huì)敗落。曾國(guó)藩在治軍、治家上重“和”，以精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、成就一番事業(yè)。

治家是儒學(xué)理想的一部分，在宗法觀念下，個(gè)人首先想到的是自己的責(zé)任和義務(wù)，如父慈子孝、兄友弟恭等；曾國(guó)藩在治家方面也頗有心得。他說(shuō)，家和則福自生。兄言弟從，弟請(qǐng)兄允，一家人融洽相處肯定會(huì)發(fā)達(dá)，相反兄弟鬩墻、婆媳爭(zhēng)吵、夫妻計(jì)較，這樣的家沒(méi)有不敗落的，要守得住“和”字才好。

曾國(guó)藩全家兄弟姊妹共九人，他是曾家的長(zhǎng)房長(zhǎng)子又早有所成，對(duì)兄弟竭力地以德去愛(ài)護(hù)，而不是姑息縱容，在日常生活中他常常是以身作則，率先垂范，從不計(jì)較個(gè)人的得失榮辱，而是以家族為重。他在家書中說(shuō)：“至于兄弟之際，吾亦惟愛(ài)之以德，不欲愛(ài)之以姑息。教之以勤儉，勸之以習(xí)勞守樸；愛(ài)兄弟以德也。豐衣美食，俯仰如意；愛(ài)兄弟以姑息也。姑息之愛(ài)，使兄弟惰肢體，長(zhǎng)驕氣，將來(lái)喪德虧行，是我率兄弟以不孝也，吾不敢也?！?/p>

曾國(guó)藩常說(shuō)：“兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必?cái)　！彼麩o(wú)論在京做官，還是戎馬倥傯，總是在百忙中寫信教導(dǎo)諸弟做人，督促他們的學(xué)業(yè)，尤其注重孝友耕讀，綿延世澤。他說(shuō)學(xué)問(wèn)：“即在家庭日用之間，于‘孝悌’二字上，盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)……務(wù)使祖父母叔父母無(wú)一時(shí)不安樂(lè)，無(wú)一時(shí)不順適，下而兄弟妻子，皆藹然有恩，秩然有序，此真大學(xué)問(wèn)也。”

中國(guó)文化的“和”之道

相對(duì)于西方文化的重分別、對(duì)抗，中國(guó)文化以“和”作為重要的價(jià)值取向，“貴和諧，尚中庸”，曾國(guó)藩在治軍、治家上重“和”，以精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、成就一番事業(yè)。

和

孝悌之學(xué)

孝，指回報(bào)父母的恩情；悌，指兄弟姐妹及朋友之間和睦友愛(ài)。孝悌之學(xué)是做人的根本，更是為人處世的基礎(chǔ)。以仁心待人，以大局為重，才是賢者安身立命、成就大業(yè)的基石。

曾國(guó)藩自道光十九年（1839年）進(jìn)京，第二年十二月他的父親竹亭老人進(jìn)京，曾國(guó)藩的夫人歐陽(yáng)氏、弟弟曾國(guó)荃、兒子紀(jì)澤也跟著進(jìn)京。兩年后，竹亭老人離開(kāi)京城回湖南，曾國(guó)荃跟著曾國(guó)藩留在了京城。到了九月初，國(guó)荃卻“急切地想回去”。曾國(guó)藩不理解他想要回家的原因，可再三地詢問(wèn)，曾國(guó)荃終不肯說(shuō)明是為了什么，曾國(guó)藩想是可能自己什么地方不友善，或約束太嚴(yán)，得罪了弟弟，就對(duì)弟弟說(shuō)：凡是我有什么不對(duì)的地方，一定要說(shuō)出來(lái)，千萬(wàn)不要藏在心里，如果我有什么不對(duì)，你應(yīng)當(dāng)明說(shuō)或暗示，我如果不聽(tīng)，你可以寫信告訴家里。但談了幾次，國(guó)荃終是一言不發(fā)。曾國(guó)藩為此事寢食難安，左思右想，不知何故。曾國(guó)藩沒(méi)了主意，便給父親去了一封信，表達(dá)自己的歉意，其言辭懇切，惜弟、愛(ài)弟、護(hù)弟之情躍然紙上。

一年后，曾國(guó)荃仍執(zhí)意歸家，曾國(guó)藩總算明白了其中原委，并為此事第四次寄家書給祖父云：“年少無(wú)知，大抵厭常而喜新，未到京則想京，既到京則思家，在所不免。又家中仆婢，或?qū)O則恭敬，對(duì)弟則簡(jiǎn)慢，亦在所不免……且歸心既動(dòng)，若強(qiáng)留在此，則心如懸旌，不能讀書，徒廢歸日。兼此數(shù)層，故孫此即定計(jì)，打發(fā)他回，不復(fù)禁阻?！痹鴩?guó)藩的這封家書，雖瑣屑但詞意誠(chéng)懇，雖繁累但情真摯，其兄弟之情閃躍在字里行間。

曾國(guó)藩共有四個(gè)弟弟，當(dāng)曾國(guó)藩坐困江西，一籌莫展之時(shí)，他又常常想自己的身邊要是有幾個(gè)親兄弟幫助，一定比現(xiàn)在的這幫人可靠。他的苦處，曾國(guó)華等在湘鄉(xiāng)也明顯地感覺(jué)到了。曾國(guó)藩幾個(gè)月不通家信，便使他們心中極為不安。曾國(guó)藩的父親曾麟書更是思兒心切，一連數(shù)日，飯茶不香，明顯消瘦，臉上的顴骨都突了出來(lái)。幾個(gè)兒子成天圍著他卻不知如何是好。曾府的氣氛壓抑得讓人有些喘不過(guò)氣來(lái)。

曾國(guó)荃和曾國(guó)華終于憋不住了，去找父親和其他的兄弟商議辦法。大家計(jì)議，總覺(jué)得不能在家中干等著，應(yīng)該找人幫助曾國(guó)藩一把。去找誰(shuí)最合適呢？無(wú)非就是在長(zhǎng)沙的左宗棠和在武昌的胡林翼。左宗棠雖與曾國(guó)藩有些矛盾，但畢竟是仗義之人，到了這種危急的時(shí)候，想他也不會(huì)撒手不管。至于胡林翼，曾家對(duì)他歷來(lái)不錯(cuò)，這個(gè)人也最懂得講究大局，自然會(huì)想方設(shè)法幫助曾國(guó)藩。他們最后商定，分兩頭進(jìn)行聯(lián)系，而將重點(diǎn)放在胡林翼的身上。于是，曾府給駱秉章和左宗棠各發(fā)去一封信，請(qǐng)求他們組織援軍以解救曾國(guó)藩和他的湘軍部隊(duì)。

在家人的努力下，終于組成三支救援的隊(duì)伍開(kāi)列江西，于是曾國(guó)藩深深感到親族血緣的關(guān)鍵與珍貴。因而他也趕緊給兄弟送去溫情回報(bào)，再也不反對(duì)其弟弟進(jìn)入軍營(yíng)。

曾國(guó)藩兄弟五人有四人上了戰(zhàn)場(chǎng)。曾國(guó)華戰(zhàn)死三河鎮(zhèn)，曾國(guó)葆病歿天京，以曾國(guó)藩和曾國(guó)荃二人天分最高，資質(zhì)最佳，成就也最大。曾國(guó)藩的家書以給諸兄弟的為多，其中給曾國(guó)荃的家書最多。這不僅是上下級(jí)關(guān)系之故，也是兩兄弟關(guān)系最為密切的原因。曾國(guó)荃勇且狂，曾國(guó)藩既為之喜又為之懼，百般維護(hù)。為避猜忌，“曉得下塘，須要曉得上岸”，鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)之后，曾國(guó)荃因病而請(qǐng)假，在家里休養(yǎng)了三年。其間捻軍勢(shì)大，曾國(guó)藩忙得焦頭爛額，幾欲請(qǐng)國(guó)荃出山，但又強(qiáng)壓制住這一想法，為國(guó)荃的病，也為他將來(lái)更為寬廣的前程著想，曾國(guó)藩幾次三番地勸其暫緩出山，務(wù)必等假滿之后再出，并在信中說(shuō)，等他歸來(lái)即自愿退出仕途。曾國(guó)藩的另一個(gè)弟弟曾國(guó)潢則長(zhǎng)期操持家事，解除兄弟們治軍從政的后顧之憂。

曾國(guó)藩是曾國(guó)荃的兄長(zhǎng)兼老師，不僅在學(xué)問(wèn)上，而且在修身、處世、治軍、治家等各方面予以教導(dǎo)，其關(guān)系之厚，可謂兄弟間的典范。因此，當(dāng)曾國(guó)藩死于兩江總督任上時(shí)，其弟國(guó)荃丟箸大哭，是毫不奇怪的。

“大凡做官的人，往往厚于妻子而薄于兄弟”，而曾國(guó)藩“自問(wèn)此心，覺(jué)無(wú)愧于兄弟”。他這么說(shuō)，也如此做，盡管曾遭溫弟、澄弟、沅弟的誤解，然一顆為兄者的熱切殷重之心，無(wú)時(shí)不溢于紙間。弟有成則賀，弟有隙則謀；容弟誤解己之為，但不容己縱容弟之錯(cuò)。曾國(guó)藩在諸兄弟之間始終是一位如嚴(yán)父一般的“好大哥”。

在兄弟之間，沒(méi)有一點(diǎn)齟齬是不可能的，不愛(ài)之以姑息同樣也是很難做到的，或者愛(ài)之深切，或者怕產(chǎn)生隔閡，或者怕得罪兄弟，總是不愿開(kāi)展批評(píng)，以為凡事忍讓著就可以萬(wàn)事大吉了。殊不知這就是分歧的開(kāi)始。曾國(guó)藩決不這么做，他在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候就會(huì)表現(xiàn)出自己的嚴(yán)厲。

曾國(guó)藩一生花在四個(gè)弟弟身上的工夫心血，并不比用在自己的兩個(gè)兒子身上的少。無(wú)論學(xué)問(wèn)、人品、軍事、性情、養(yǎng)生、治家等，事無(wú)巨細(xì)，皆有所涉及?？芍^為諸弟殫精竭慮，瞻前顧后，唯恐諸弟有失，有負(fù)先人。

曾國(guó)藩

曾國(guó)荃勇且狂，曾國(guó)藩既為之喜又為之懼，百般維護(hù)。為避猜忌，“曉得下塘，須要曉得上岸”，鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)之后，曾國(guó)荃因病而請(qǐng)假，在家里休養(yǎng)了三年。

而如何才能做到“和”，曾國(guó)藩這樣講：“孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報(bào)應(yīng)，他事或不盡驗(yàn)，獨(dú)孝友則立獲苷慶，反之則立獲殃禍，無(wú)不驗(yàn)者。吾早歲久宦京師，于存養(yǎng)之道多疏，后來(lái)輾轉(zhuǎn)兵間，多獲諸弟之助，而吾毫無(wú)裨益于諸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力。我身殘之后，爾等事兩叔如父，事叔母如母，視堂兄弟如手足。凡事皆從省嗇，獨(dú)待諸叔之家，則處處從厚。待堂兄弟以德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，期于彼此有成，為第一要義。其次則親之欲其貴，愛(ài)之欲其富。常常以吉祥善事代諸昆季默為禱祝，自當(dāng)神人共欽?！?/p>

時(shí)代不同，“孝”、“友”的具體內(nèi)容必然有異，然而從整合的角度去看，要做到“和”，要達(dá)到“家和萬(wàn)事興”的目的，必然要處理各種家庭關(guān)系，而“孝”、“友”必是首選。

在這段話中曾國(guó)藩認(rèn)為欲“和”則必“孝、友”，并且將“孝、友”這兩個(gè)原則細(xì)化到日常的做事中。關(guān)于“孝”，曾還講道：凡子之孝父母，必做人有規(guī)矩，辦事有條理，親族賴之，遠(yuǎn)近服之，然后父母愈愛(ài)之，此孝之大者也。

能如曾氏所言者去做，家庭關(guān)系必然和睦，這是處理家庭事務(wù)的根本原則。當(dāng)然，時(shí)代不同，“孝”、“友”的具體內(nèi)容必然有異，然而從整合的角度去看，要做到“和”，要達(dá)到“家和萬(wàn)事興”的目的，必然要處理各種家庭關(guān)系，而“孝”、“友”必是首選。

沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，雖然有了“孝”、“友”，但無(wú)更具體的治家之法，家仍不能興。曾國(guó)藩在咸豐十年閏三月二十九日《致澄弟》的信中這樣寫道：

“余與沅弟論治家之道，一切以星岡公為法，大約有八字訣，前四字，即上年所稱‘書蔬魚豬’也；又四字則曰‘早掃考寶’。早者，起早也；掃者，掃屋也；考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也；寶者，親族鄉(xiāng)里，時(shí)進(jìn)周旋，賀喜喪，問(wèn)疾濟(jì)急。星岡公嘗曰：‘人待人，無(wú)價(jià)之寶也?！菍接诖藬?shù)端，最為認(rèn)真，故余戲?yàn)榘俗衷E曰‘書蔬魚豬，早掃考寶’也。此言雖涉諧謔，而擬即寫屏上，以祝賢弟夫婦壽辰，使后世子孫知吾兄弟家教，亦知吾兄弟風(fēng)趣也。弟以為然否？”

提到家訓(xùn)，曾國(guó)藩言必稱星岡公，星岡公是曾國(guó)藩的祖父，字玉屏，中年改名星岡。他曾有一段很坦率的自述：“吾少耽游惰，往還湘潭市肆，與裘馬少年相逐，或日高酣寢。長(zhǎng)老有譏以浮薄，將覆其家者。余聞而立起自責(zé)，貨馬徒行。自是終身未明而起。余年三十五，始講求農(nóng)事。居枕高嵋山下，壟峻如梯，田小如瓦。吾鑿石決壤，開(kāi)十?dāng)?shù)畛而通為一，然后耕夫易于從事。吾聽(tīng)宵行水，聽(tīng)蟲鳥鳴聲以知節(jié)候，觀露上禾顛以為樂(lè)。種蔬半畦，晨而耘，吾任之；夕而糞，庸保任之。人而飼豕，出而養(yǎng)魚，彼此雜職之?！?/p>

從以上可看出曾國(guó)藩對(duì)齊家的重視程度，其重要性在于齊家是修齊治平中不可缺少之一環(huán)，是進(jìn)可以攻、退可以守的戰(zhàn)略大后方。他這樣對(duì)家人講：“凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣?！倍覅s成為特例。曾國(guó)藩封侯拜相，兩個(gè)兒子中，曾紀(jì)澤成為清末頗有影響的外交家，曾紀(jì)鴻有極高的算學(xué)天賦，是清末著名數(shù)學(xué)家，其第三四代也人才輩出，成為一常盛的百年家族。