《道德經(jīng)》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”據(jù)說(shuō)最初老子開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的原文是“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”在漢代為避文帝（劉恒）的諱，才改為“常”，“常”即永恒。實(shí)際上“常”并不能準(zhǔn)確的表達(dá)“恒”永久、固定、不變的意思，因此容易理解走偏。可以想象在《道德經(jīng)》成書(shū)之前，對(duì)“道”的理解一定是很有爭(zhēng)論的，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)一定是：“道”是不變的，還是可變的。不變的道理是：晝夜交替、四季輪換、日月升落等是不變的；天下萬(wàn)物各式各樣的存在，如樹(shù)就是樹(shù)、猴子就是猴子是不可改變的；在人世間的君君臣臣、父父子子等的關(guān)系是不可改變的。在《黃帝四經(jīng)》中也常常提到“恒”的思想，這是天經(jīng)地義的，也就是現(xiàn)代所講的規(guī)律是不可改變的等。這種哲學(xué)思想到目前為止，還一直不同程度的統(tǒng)治著人類(lèi)對(duì)自己生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)，雖然已經(jīng)有了突破，但是兩千五百多年前中華先賢老子就已經(jīng)否定了這一僵化的思想。

老子在當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論中，石破驚天的說(shuō)到：“道，可道也，非恒道也。”老子說(shuō)：“道”也就是道路的那個(gè)“道”，天下的萬(wàn)物都是按其變化的道路，逐漸的走到現(xiàn)在的，根本就沒(méi)有固定不變的“道”。晝夜交替、四季輪換、日月升落等，恰恰證明了“道”是變化的。這不只是看問(wèn)題的角度不同，而是方法論的問(wèn)題。進(jìn)化論已經(jīng)證明了“樹(shù)非樹(shù)、猴非猴”的變化。革命式的改朝換代，已經(jīng)否定了“君君臣臣天經(jīng)地義”不變的思想。

現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)一步的說(shuō)明了，老子論述的“非恒道”。宇宙大爆炸理論的新發(fā)現(xiàn)，暗物資、暗能量、黑洞等的探索，都對(duì)人類(lèi)已經(jīng)認(rèn)識(shí)的真理，如萬(wàn)有引力、時(shí)間、空間、光等提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)已經(jīng)證明了的：光都是可以被黑洞吸引進(jìn)去的理論時(shí)，說(shuō)明了一切不變的都是相對(duì)的，都是相對(duì)于一定的空間、時(shí)間內(nèi)的。地球上的一切真理都會(huì)隨著太陽(yáng)系的湮滅，而都將會(huì)不存在了，只剩下了老子的“道，可道也，非恒道也。”也就是“道”就是一個(gè)變化過(guò)程的哲學(xué)思想了。