《光明日?qǐng)?bào)》（ 2019年07月15日 15版）

生活美學(xué)、生態(tài)美學(xué)及其關(guān)系

作者：余開(kāi)亮

　　生活美學(xué)：為生活立“美之心”

生態(tài)美學(xué)： 邁向生態(tài)文明的美學(xué)轉(zhuǎn)型

儒家的生態(tài)智慧與美好家園建設(shè)

　　本期主持：余開(kāi)亮（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）  

　　本期主題：生活美學(xué)、生態(tài)美學(xué)及其關(guān)系

主持人語(yǔ)

　　“生生”是中國(guó)哲學(xué)精神所在，包含著生命、生成、生活、生化等諸多意蘊(yùn)，代表了中國(guó)文化對(duì)天、地、人存在狀態(tài)的一種基本看法。本專(zhuān)題刊出的有關(guān)生活美學(xué)、生態(tài)美學(xué)及其關(guān)系的三篇文章，雖立論有別，但皆以關(guān)注“美好生活”為旨趣，體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)中一種融通古今的學(xué)術(shù)視野。

生活美學(xué)：為生活立“美之心”

作者：劉悅笛

【光明學(xué)術(shù)筆談】

　　有學(xué)者認(rèn)為生活美學(xué)的提出是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果：20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)，從對(duì)西方超功利美學(xué)的引進(jìn)開(kāi)始、到美學(xué)大討論中對(duì)人的實(shí)踐的討論、再到生活美學(xué)的興起，這一美學(xué)史的發(fā)展表明美學(xué)在不斷向具體的、活著的、小寫(xiě)的人落實(shí)和生成。從美學(xué)史角度對(duì)生活美學(xué)的這個(gè)歷史定位，筆者基本贊成，那么，生活美學(xué)為何在新世紀(jì)得以全面出場(chǎng)呢？

時(shí)代境遇：以“美生活”來(lái)提升“好生活”

　　當(dāng)今中國(guó)社會(huì)與文化的變遷，民眾對(duì)于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一個(gè)就是“好生活”，另一個(gè)則是“美生活”。好的生活是美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無(wú)疑就是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)”的生活。

　　生活美學(xué)就是要以“美生活”來(lái)提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來(lái)升華有質(zhì)量的生活，并對(duì)人民大眾進(jìn)行生活美育的普及。生活美育則是生活美學(xué)的邏輯推演，生活美學(xué)通過(guò)生活美育得以落實(shí)。如今，越來(lái)越多的從事茶道、花道、香道、漢服復(fù)興、工藝民藝、非遺保護(hù)、游戲動(dòng)漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都積極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念。

　　實(shí)際上，“生活美學(xué)”，不僅是一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道。前者之“學(xué)”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學(xué)上的知行合一。

　　整個(gè)東方美學(xué)，從根源上也是一種“生活美學(xué)”。東方美學(xué)不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于，西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學(xué)”這個(gè)詞卻不是東方人提出的，法國(guó)歷史學(xué)家雷納·格魯塞在1948年《從希臘到中國(guó)》中最早用過(guò)，而后才有東方對(duì)自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自覺(jué)意識(shí)”。由此，也形成了最初的“比較意識(shí)”，一說(shuō)“中國(guó)美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，而韓國(guó)美學(xué)重‘線’”。但實(shí)際上，真正連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃為“生活”，它們皆為一種倡導(dǎo)生活化的“生活美學(xué)”。

　　東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國(guó)的“生活美學(xué)”就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國(guó)古典美學(xué)作為最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂樂(lè)圓融的中國(guó)人的生活藝術(shù)。

生活美學(xué)：審美與生活不即不離

　　審美與生活的不即不離，就是一種既不接近亦不疏遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。中國(guó)生活美學(xué)，就是強(qiáng)調(diào)審美與生活之間如此的關(guān)聯(lián)，這里的“生活”，乃是中國(guó)人自己的“生活”；這里的“美學(xué)”，也是中國(guó)化的“美學(xué)”。

　　生活乃是“生”與“活”的合一，生與活有別，生只是生物性的，動(dòng)植物均有生，但只有人才能活。每個(gè)人都要“生”，皆在“活”。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境里面，“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力與生命精神，但根基仍是“生存”?！盎睢眲t指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑地，最終指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名畫(huà)家石濤所說(shuō)“因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)”當(dāng)中的“生活”，正是此義。中國(guó)人所理解與踐行之“生活”，所言說(shuō)的就是鳶飛魚(yú)躍那般的存在，有著鮮活的內(nèi)涵與踐履途徑。

　　人們不僅要“過(guò)”生活，要“活著”，而且要“享受”生活，要“生存”。按照法國(guó)哲人列維納斯的主張，在西方世界，對(duì)古人來(lái)說(shuō)，存在指的是“事物”；對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，存在指的是“最內(nèi)在的主體性”；對(duì)當(dāng)今的人們來(lái)說(shuō)，存在指的則是“生活”，也就是一種與自身、與事物的直接私密關(guān)系。在此意義上，中國(guó)人其實(shí)早就參透了生活的價(jià)值，由古至今都生活在同一個(gè)現(xiàn)世的“生活世界”當(dāng)中，而不執(zhí)于此岸與彼岸之分殊，這就是中國(guó)人的大智慧。

　　人們不僅過(guò)日子，而且還在“經(jīng)驗(yàn)”著他們的生活，絕大多數(shù)人的生活是始終不離于感性的。列維納斯還說(shuō)過(guò)，所有的享受都是“生存的方式”，但與此同時(shí)，也是一種“感性”存在?！懊缹W(xué)”這個(gè)詞原本就是感性的意思，美學(xué)作為學(xué)科之本意就是“感性學(xué)”。但在中國(guó)，卻將“感”學(xué)之維度拓展開(kāi)來(lái)，從而將之上升到“覺(jué)學(xué)”之境，而這“感”與“覺(jué)”兩面恰構(gòu)成“不即不離”之微妙關(guān)聯(lián)。因此，中國(guó)的“美學(xué)”，就不僅是西學(xué)的感性之學(xué)，而且更是一種感性之智。

　　“生活美學(xué)”之所以指向了“幸?！钡纳?，是因?yàn)椋^(guò)生活就是享有生活，并去尋求生活的幸福與幸福的生活。幸福本身，就是一個(gè)美學(xué)問(wèn)題，而非倫理問(wèn)題。由古至今的中國(guó)人，皆善于從生活的各個(gè)層級(jí)當(dāng)中來(lái)發(fā)現(xiàn)“生活之美”，去享受“生活之樂(lè)”。中國(guó)人的生活智慧，就在于將“過(guò)生活”過(guò)成了“享有生活”。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)的美學(xué)在現(xiàn)實(shí)的生活世界中得以生長(zhǎng)，它本然就是一種活生生的“生活美學(xué)”。

　　在這個(gè)意義上，生活美學(xué)（抑或東方生活美學(xué)）不囿于西方的感性之學(xué)，而更是感性之智，美學(xué)恰恰關(guān)乎“幸福”的追求，并致力于讓人們的生活過(guò)得美好?！吧蠲缹W(xué)”恰是一種研究幸福之學(xué)，也是一種實(shí)現(xiàn)幸福之道！

中國(guó)古典生活美學(xué)的基本面向

　　既然中國(guó)古典美學(xué)從本源上說(shuō)就是一種“活生生”的生活美學(xué)，在這個(gè)根基之上，中國(guó)美學(xué)可以為當(dāng)今的全球美學(xué)貢獻(xiàn)出巨大的力量，因?yàn)槲覀兊摹懊缹W(xué)傳統(tǒng)”就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)”也是審美的。我們當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)也需以中國(guó)古典美學(xué)為根基，形成一種古與今的“視界融合”。

　　“生活美學(xué)”中蘊(yùn)含著華夏傳統(tǒng)的生命意識(shí)、生活觀念和人生追求脈絡(luò)：一方面本然呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場(chǎng)之美，另一方面又指向了其來(lái)路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。這就需要當(dāng)今中國(guó)的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國(guó)際美學(xué)界的最新交流當(dāng)中，另一方面又回到本土去挖掘中國(guó)古典“生活美學(xué)”的資源。

　　中國(guó)古典生活美學(xué)涵攝了“自然化”（性）、“情感化”（情）和“文化化”（文）三個(gè)基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問(wèn)題意識(shí)便是探討如何實(shí)現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂樂(lè)圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學(xué)就不再是聚焦藝術(shù)的“小美學(xué)”，而是融入生活的“大美學(xué)”。

　　“大美學(xué)”主張讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長(zhǎng)的生活大地之中。當(dāng)我們?cè)谡一刂袊?guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，就是要為中國(guó)人的生活立“美之心”。中國(guó)人的生活美學(xué)可以分為十個(gè)基本面向：天氣時(shí)移的“天之美”、鑒人貌態(tài)的“人之美”、地緣萬(wàn)物的“地之美”、飲饌品味的“食之美”、長(zhǎng)物閑賞的“物之美”、幽居雅集的“居之美”、山水悠游的“游之美”、文人雅趣的“文之美”、修身養(yǎng)氣的“德之美”和天命修道的“性之美”。通過(guò)天、人、地、食、物、居、游、文、德、性這十個(gè)方面，中國(guó)人的生活美學(xué)大智慧可以被深描出來(lái)。這些生活審美化的傳統(tǒng)，其實(shí)都是“活著的”傳統(tǒng)。中國(guó)文化傳統(tǒng)之所以延續(xù)至今，乃由于生活的傳統(tǒng)從未中斷，審美的傳統(tǒng)從未中斷?！吧蠲缹W(xué)”就是這未斷裂傳統(tǒng)中的精髓所在，或者說(shuō)，就是這傳統(tǒng)之“感”與“覺(jué)”的精髓。

　　中國(guó)既是“禮儀之邦”，也是“美善之國(guó)”。生活美學(xué)也必然在承繼“禮樂(lè)相濟(jì)”的華夏悠久傳統(tǒng)中扮演重要角色。

　　（作者：劉悅笛，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）

生態(tài)美學(xué)： 邁向生態(tài)文明的美學(xué)轉(zhuǎn)型

作者：程相占

自英國(guó)工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)活動(dòng)極大地影響并改變著地球生態(tài)系統(tǒng)，導(dǎo)致這個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡被擾亂，一系列生態(tài)災(zāi)害嚴(yán)重威脅著包括人類(lèi)在內(nèi)的地球生命。正是為了拯救生態(tài)危機(jī)，為了地球生命共同體的可持續(xù)存在和健康發(fā)展，自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思，并逐漸探索可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)美學(xué)正是在這種歷史背景下興起的美學(xué)研究新形態(tài)，代表著美學(xué)的發(fā)展方向，可以簡(jiǎn)單地視為美學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)型。

一

　　一般認(rèn)為，美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，誕生的標(biāo)志是1750年德國(guó)美學(xué)家鮑姆加登公開(kāi)出版《美學(xué)》一書(shū)。那個(gè)時(shí)候既沒(méi)有嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，也沒(méi)有作為獨(dú)立科學(xué)的生態(tài)學(xué)。因此，現(xiàn)代美學(xué)既不可能考慮生態(tài)問(wèn)題，也不可能從生態(tài)學(xué)借鑒理論資源。隨著全球性生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻，生態(tài)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其原來(lái)所屬的生物學(xué)領(lǐng)域并對(duì)人文學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生著重大影響?？梢哉f(shuō)，幾乎所有人文學(xué)科都正在發(fā)生著程度不等的生態(tài)轉(zhuǎn)型。美學(xué)是人類(lèi)精神文明的重要組成部分，生態(tài)美學(xué)也正成為生態(tài)文明研究不可或缺的組成部分。反思現(xiàn)代美學(xué)的根本缺陷，實(shí)現(xiàn)美學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，是生態(tài)美學(xué)研究的基本思路。

　　西方現(xiàn)代思想在界定人之為人時(shí)，通常將人視為具有心靈、能夠思維的主體；人的存在的特征，突出體現(xiàn)為既與身體無(wú)關(guān)、又與環(huán)境無(wú)關(guān)的主體性。這種哲學(xué)觀念體現(xiàn)在美學(xué)上，就是以康德為代表的主體性美學(xué)：主體運(yùn)用其心靈的先驗(yàn)?zāi)芰?gòu)建表象，當(dāng)心靈中的表象與主體的感受及其情感發(fā)生關(guān)聯(lián)的時(shí)候，主體就根據(jù)其感受的愉悅與否作出審美判斷，將能引發(fā)愉悅的表象判斷為美的，反之則判斷為丑的。在圍繞主體展開(kāi)的審美判斷中，客體基本上被忽視了；康德甚至特別強(qiáng)調(diào)，為了確保審美的純粹性，必須忽略客體及其實(shí)在性。按照這種美學(xué)思路，主體被極度高揚(yáng)了，客體則被極度貶低了。以自然為代表的客體，僅僅是主體構(gòu)建心靈表象的原材料；自然不但沒(méi)有任何主體性，而且沒(méi)有任何內(nèi)在價(jià)值或內(nèi)在目的。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代主體性美學(xué)通過(guò)高揚(yáng)主體性及其創(chuàng)造力，將人類(lèi)這個(gè)物種從自然世界中無(wú)以復(fù)加地突出出來(lái)，甚至割斷了人與自然界的血肉聯(lián)系。

二

　　針對(duì)上述理論弊端，生態(tài)美學(xué)首先根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，將人類(lèi)的存在理解為“生態(tài)存在”，也就是身在生態(tài)系統(tǒng)之中的存在：生態(tài)系統(tǒng)在其漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中孕育了包括人類(lèi)在內(nèi)的眾多物種，是人類(lèi)存在的母體；離開(kāi)這個(gè)母體，人類(lèi)就不可能生存，更不可能發(fā)展。人類(lèi)是生態(tài)系統(tǒng)生生之功能、生生之德性的具體體現(xiàn)之一。人類(lèi)之所以被稱(chēng)為“天地之心”“萬(wàn)物之靈”，是因?yàn)槿四軌驊{借自己的天賦良知及其反思能力，將自身對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任理解為“參贊天地之化育”，將自身使命理解為幫助生態(tài)系統(tǒng)達(dá)成“萬(wàn)物并育而不相害”的理想共生狀態(tài)。按照生態(tài)美學(xué)的思路，自然不是人類(lèi)可以無(wú)度利用的資源，而是人類(lèi)得以產(chǎn)生且賴以生存的本源。生態(tài)美學(xué)從生態(tài)存在論出發(fā)，其核心命題是，自然事物以人類(lèi)的審美知覺(jué)為通道，如其本然地顯現(xiàn)其自身。這一核心命題可以概括為：美者自美，因人而顯；生態(tài)審美，生生不息。

　　正是從生態(tài)系統(tǒng)的生生特性出發(fā)，生態(tài)美學(xué)展開(kāi)了對(duì)于審美價(jià)值的生態(tài)重估，探討審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的辯證關(guān)系。在生態(tài)美學(xué)之前的美學(xué)理論中，“美”與“審美”都是極其光輝燦爛的字詞，審美價(jià)值毋庸置疑地居于價(jià)值序列之首。但是，從生態(tài)審美的高度來(lái)看，生態(tài)美學(xué)的理論思考多了一個(gè)重要參照，即生態(tài)健康，也就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡。生態(tài)學(xué)研究有機(jī)體與環(huán)境之間的互動(dòng)，生態(tài)美學(xué)則研究人類(lèi)與環(huán)境之間的審美互動(dòng)，清醒而自覺(jué)地考察人類(lèi)審美活動(dòng)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，嚴(yán)肅地反思和批判審美活動(dòng)對(duì)于環(huán)境的破壞。生態(tài)美學(xué)看到，人們通常只根據(jù)自己的主觀感受來(lái)判斷一個(gè)事物的美丑，通常將審美愉悅放在很重要的位置上，很少考慮審美偏好的生態(tài)后果，因而造成了對(duì)于環(huán)境的極大破壞。這方面的例子不勝枚舉。比如，人們通常喜歡整整齊齊的草坪，通常用“雜草叢生”來(lái)貶低一個(gè)地方的審美價(jià)值；然而，草坪的維護(hù)需要消耗大量的水和化肥，對(duì)于淡水資源奇缺的地區(qū)來(lái)說(shuō)，草坪審美偏好卻成了生態(tài)破壞的重要誘因。又如，人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美活動(dòng)中，逐漸形成了對(duì)于特定植物的習(xí)慣性審美偏好，通常只運(yùn)用特定的植物來(lái)創(chuàng)造景觀；這樣的植物審美偏好，既造成了植物景觀同質(zhì)化單一化，又對(duì)于植物多樣性產(chǎn)生了不良影響。簡(jiǎn)言之，生態(tài)美學(xué)在認(rèn)真反思形成人類(lèi)審美偏好的社會(huì)、歷史、文化根源的基礎(chǔ)上，以生態(tài)健康為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將事物的生態(tài)價(jià)值放在審美價(jià)值之前，通過(guò)探討審美偏好與生態(tài)災(zāi)難之間的關(guān)系，反思和批判人類(lèi)審美偏好的生態(tài)后果，努力倡導(dǎo)一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從而使美學(xué)在拯救生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中發(fā)揮更加積極的作用。

三

　　生態(tài)美學(xué)也引發(fā)了藝術(shù)觀念的生態(tài)轉(zhuǎn)型。藝術(shù)與自然的關(guān)系一直是美學(xué)理論的核心問(wèn)題，藝術(shù)曾經(jīng)長(zhǎng)期占據(jù)美學(xué)研究的中心地位，黑格爾甚至將美學(xué)視為藝術(shù)哲學(xué)，同時(shí)認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美?，F(xiàn)代美學(xué)從其主體性思路出發(fā)，通常高揚(yáng)藝術(shù)家的想象力與創(chuàng)造力，進(jìn)而用表現(xiàn)論來(lái)解釋藝術(shù)現(xiàn)象，將藝術(shù)視為藝術(shù)家表達(dá)情感世界的自由創(chuàng)造。根據(jù)這種藝術(shù)哲學(xué)，自然僅僅是藝術(shù)家用來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)品的原材料，其邏輯與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)完全一致：自然事物可以由人類(lèi)隨意加工和改造。與此相反，生態(tài)藝術(shù)美學(xué)則認(rèn)為，自然自身有著遠(yuǎn)為人類(lèi)所不及的巨大活力與創(chuàng)造力，天才的藝術(shù)家無(wú)非是自然之子，其藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)無(wú)非是一個(gè)“代自然立言”的過(guò)程，無(wú)言的自然通過(guò)藝術(shù)家的“代言”活動(dòng)而表達(dá)其自身的內(nèi)在價(jià)值與內(nèi)在目的。

　　我們欣喜地看到，國(guó)內(nèi)外的生態(tài)美學(xué)研究已經(jīng)取得了比較豐富的理論成果。生態(tài)美學(xué)以生態(tài)學(xué)為理論范式，將人與生態(tài)系統(tǒng)之間的審美互動(dòng)作為理論基點(diǎn)，將人類(lèi)的審美偏好及其生態(tài)后果作為重要的理論命題，站在是否有利于生態(tài)系統(tǒng)之穩(wěn)定與平衡的高度，探討審美價(jià)值、審美滿足與生態(tài)健康之間的矛盾及其化解之道，其核心主張是承認(rèn)自然的優(yōu)先性，努力將審美愉悅與生態(tài)關(guān)懷統(tǒng)一起來(lái)。這種形態(tài)的美學(xué)理論不但有助于反思和批判現(xiàn)代美學(xué)的根本缺陷，而且有助于引導(dǎo)人們逐步形成一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從而為生態(tài)文明建設(shè)作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

　　（作者：程相占，系山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授）

儒家的生態(tài)智慧與美好家園建設(shè)

作者：余開(kāi)亮

生態(tài)美學(xué)以建設(shè)世界萬(wàn)物宜居、美好的生存家園為研究出發(fā)點(diǎn)，以包括人在內(nèi)的自然環(huán)境整體為研究對(duì)象，倡導(dǎo)一種人與自然環(huán)境之間的生態(tài)和諧與生命互動(dòng)。在生態(tài)美學(xué)看來(lái)，自然存在的環(huán)境本身就具有“全美”價(jià)值，而實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)的平衡與連續(xù)性就是美，反之就是丑。所以，人類(lèi)的活動(dòng)既不應(yīng)以自我中心為原則來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的無(wú)休止掠奪，也不應(yīng)以主觀審美趣味來(lái)隨意破壞、改造自然，而應(yīng)在尊重自然環(huán)境的存在價(jià)值基礎(chǔ)上，遵守自然生態(tài)規(guī)律來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化就極為注重天時(shí)、地利、人和的息息相通，休戚與共，有著豐富的生態(tài)智慧與人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)。

一

　　荀子云：“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用，上以飾賢良、下以養(yǎng)百姓而安樂(lè)之。”人類(lèi)生存的自然生態(tài)環(huán)境在儒家哲學(xué)中往往是以“天”或“天地”觀念來(lái)進(jìn)行闡發(fā)的?！疤臁痹谌寮艺軐W(xué)中具有多重意義，如馮友蘭曾把中國(guó)哲學(xué)中的“天”分為物質(zhì)之天、主宰之天、命運(yùn)之天、自然之天、義理之天等諸義。不過(guò)，中國(guó)先秦哲學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)變即在于對(duì)主宰之天、命運(yùn)之天進(jìn)行了哲理化，把“天”與最高本體——“道”結(jié)合，形成了以自然之天與義理之天相貫通的天道觀?！疤斓烙^”的出現(xiàn)表明了一種理性精神的確立，意味著中國(guó)哲學(xué)從先秦開(kāi)始就主要是以一種哲學(xué)智慧而非宗教信仰的方式來(lái)把握內(nèi)在生命與外在生存環(huán)境的連續(xù)性體驗(yàn)。要求人去敬守天道、遵循天道而不是去僭越天道、乖違天道，這意味著古人是以自覺(jué)的理論反思意識(shí)來(lái)處理人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。

　　孔子云：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！笨鬃右环矫姘选疤臁币暈榱巳f(wàn)物生命所出的根源，另一方面又提出了人應(yīng)當(dāng)對(duì)“天”有著一種敬畏的態(tài)度。儒家天道觀中所涵攝的自然之天與道德義理之天的融通，將生態(tài)倫理、道德意識(shí)滲入對(duì)天地自然的認(rèn)知當(dāng)中。這就表明，中國(guó)古代儒家哲學(xué)的“天”或“天地”除了今天的自然界意義外，還賦予了“天地”一種至誠(chéng)悠遠(yuǎn)、博厚高明的精神含義。在儒家看來(lái)，正是有了“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”的至上良善，自然萬(wàn)物才得以獲得自身的存在。這種精神含義是與古人所共識(shí)的萬(wàn)物同出于天道生成的天人一體觀念緊密關(guān)聯(lián)的，因而是精神反思性的，是道德律令式的。儒家對(duì)“天地”的這一極具獨(dú)特性的看法表明，古人雖不是以宗教信仰的方式來(lái)把握“天地”，但又始終懷有一顆對(duì)“天地”的敬畏珍重之心，從而賦予了“天地”一種神圣性功能。

二

　　“君子敬以直內(nèi)，義以方外。”“天地”這種神圣性功能使得人在自然環(huán)境面前能保持謙卑恭敬的姿態(tài)，以感恩天地饋贈(zèng)衣食的心態(tài)來(lái)面對(duì)自然。后世儒者與帝王都是在這種對(duì)“天”的敬畏中進(jìn)行著各種祭祀天地的禮儀活動(dòng)。“以天地為本”“參贊天地之化育”“仁者與天地萬(wàn)物為一體”“民胞物與”等觀念都成為儒家謀求天人合一的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)原則?！疤斓睾隙笕f(wàn)物興。”在儒家看來(lái)，只有在與天地萬(wàn)物、外在環(huán)境相親相愛(ài)的關(guān)系中，包括人自身在內(nèi)的萬(wàn)物生命才能得到繁榮昌盛。今天生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，很大程度上就是人類(lèi)對(duì)自然資源、自然環(huán)境毫無(wú)敬畏之心，肆意攫取與過(guò)度開(kāi)發(fā)，從而破壞了天地自身的平衡穩(wěn)定與和合創(chuàng)生?！熬磩t不逐物，亦不遺物?！彼?，重提儒家對(duì)天地萬(wàn)物、對(duì)自然環(huán)境的敬畏之心，對(duì)營(yíng)造美好家園、美好生態(tài)環(huán)境是極有意義的。

　　對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏與尊重，就是要具體落實(shí)人與天地萬(wàn)物休戚與共、榮辱一體的觀念。在儒家思想中，存在著大量的關(guān)于尊重自然規(guī)律、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)策略。孔子倡導(dǎo)仁學(xué)，他不但要求人與人之間要相親相愛(ài)，而且也要人對(duì)天地萬(wàn)物充滿仁心?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：“子釣而不綱，弋不射宿。”說(shuō)的就是孔子釣魚(yú)但不用網(wǎng)罟捕魚(yú)，孔子打獵但不射歸巢之鳥(niǎo)?？鬃訉?duì)待自然萬(wàn)物的態(tài)度與焚林而田、竭澤而漁的掠奪心態(tài)是截然不同的?！睹献印ち夯萃跎稀份d：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！薄皶r(shí)”，即萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然時(shí)節(jié)?！安贿`農(nóng)時(shí)”“斧斤以時(shí)入山林”都表明了對(duì)自然萬(wàn)物的利用要尊重客觀規(guī)律，推行“時(shí)禁”?！皵?shù)罟”，即細(xì)密的漁網(wǎng)。不用細(xì)網(wǎng)捕魚(yú)，目的是為了保留下尚未長(zhǎng)大的魚(yú)與魚(yú)種，這也體現(xiàn)了一種可持續(xù)的生態(tài)觀念?！盾髯印ね踔啤穭t對(duì)孔孟的這種生態(tài)保護(hù)觀念進(jìn)行了更詳細(xì)的闡發(fā)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”荀子在這里表達(dá)的資源保護(hù)、生態(tài)平衡的生態(tài)觀念無(wú)疑在今天依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

三

　　當(dāng)然，儒家在生態(tài)智慧方面作出系統(tǒng)的理論總結(jié)的當(dāng)屬《禮記·月令》了?！对铝睢纷鳛槌⒍Y制與國(guó)家律令的一部分，概述了天子一年四季的政治活動(dòng)。作為古人對(duì)農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)與生活管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，《月令》中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)保護(hù)、營(yíng)造美好家園的生態(tài)美學(xué)思想。就基本思想而言，《月令》要求人的活動(dòng)充分尊重包括植物、動(dòng)物和土地等在內(nèi)的自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)、變化規(guī)律，因時(shí)而動(dòng)的保護(hù)與利用各種資源?！对铝睢诽貏e強(qiáng)調(diào)，春夏兩季是萬(wàn)物生長(zhǎng)季節(jié)，人的活動(dòng)更是要以積極主動(dòng)的行為來(lái)保護(hù)自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

　　對(duì)于山林川澤土地等資源，《月令》提出在春夏時(shí)季要采取多項(xiàng)措施來(lái)保護(hù)、休養(yǎng)生息這些基礎(chǔ)性資源，如禁止伐木、毋竭川澤、毋漉陂池、毋焚山林、周視原野、修利堤防、道達(dá)溝瀆、開(kāi)通道路、毋有障塞、毋有壞墮、毋起土功、毋伐大樹(shù)、入山行木、燒薙行水、殺草、糞田疇、美土疆等。對(duì)于動(dòng)物資源，《月令》也提出了在春夏時(shí)季的多項(xiàng)尊重動(dòng)物生長(zhǎng)規(guī)律的保護(hù)方案，如犧牲毋用牝，毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎、夭、飛鳥(niǎo)、麛、卵，毋田獵，游牝別群、則縶騰駒，班馬政等。古人的“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的這些認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，無(wú)疑是非常具體而深刻的。

　　人類(lèi)現(xiàn)代文明是經(jīng)由工業(yè)革命與科技革命的推動(dòng)造就的。現(xiàn)代文明在給人類(lèi)帶來(lái)極大便利與生活質(zhì)量提升的同時(shí)也給人類(lèi)帶來(lái)了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。隨著全球人口的劇增、城市的蔓延與消費(fèi)的膨脹，人類(lèi)過(guò)度地利用自然資源和破壞環(huán)境來(lái)滿足自身的發(fā)展。因此，人與自然的平衡關(guān)系被打破，各種生態(tài)危機(jī)也接踵而至。而中國(guó)儒家文化關(guān)于“以天地為本”的生態(tài)道德意識(shí)、關(guān)于“時(shí)禁”的生態(tài)倫理規(guī)范、關(guān)于“休養(yǎng)生息”的生態(tài)修復(fù)觀念都有助于實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。

    （作者：余開(kāi)亮，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）