作者簡介：伍麟(1975-)，男，江西德安人，吉林大學(xué)心理學(xué)系博士研究生。吉林大學(xué) 社會心理學(xué)系，吉林 長春 130012 摘要：心理學(xué)知識體系的形式主要包括哲學(xué)心理學(xué)、科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)，它們各自在不同層次、領(lǐng)域和意義上發(fā)揮心理學(xué)的知識功能，解釋和解決有關(guān)心理問題。心理學(xué)哲學(xué)不是一套具體的、現(xiàn)成的和有形的心理學(xué)知識體系，而是一種理論化的智慧，承擔(dān)著對各種心理學(xué)知識體系進行反思和批判的職能。這種反思和批判的直接對象就是各種心理學(xué)知識體系的前提邏輯或元理論，包括心理學(xué)的現(xiàn)象描述、因果解釋、理論概括和心理學(xué)觀。 中圖分類號：B84-05 文獻標識碼：A 文章編號：0257-2834(2002)02-0016-06 心理學(xué)發(fā)展史向人們昭示了一個明顯的事實：有什么樣的心理學(xué)智慧，就有什么樣的心理學(xué)知識形式。而任何一種心理學(xué)知識形式的背后都有特定的心理學(xué)智慧作為支撐。最直觀地說，這種理論化的智慧就是本文所理解的心理學(xué)哲學(xué)。 國內(nèi)理論心理學(xué)界對心理學(xué)哲學(xué)表示關(guān)注的以車文博、趙璧如、章士嶸、高新明、葛魯嘉等學(xué)者為代表。其中葛魯嘉教授曾撰文比較深刻地揭示出目前理論界對心理學(xué)哲學(xué)的混亂理解以及心理學(xué)哲學(xué)真實的反思本性[1]。本文試圖在葛文的基礎(chǔ)上，以多元化的心理學(xué)知識形式為理論背景，直接思考心理學(xué)的元理論問題，并揭示出心理學(xué)哲學(xué)作為一種智慧，反思和批判著所有心理學(xué)知識體系的前提邏輯。 一、多元化的心理學(xué)知識形式 劃分心理學(xué)知識形式的時間標志可以認定在1879年。因為在這一年德國心理學(xué)家馮特創(chuàng)建了世界上第一個心理學(xué)實驗室，標志著心理學(xué)開始擺脫哲學(xué)思辨，借助科學(xué)思維和科學(xué)方法從哲學(xué)中獨立出來，即以自然科學(xué)實證研究為取向的科學(xué)心理學(xué)誕生。 追溯1879年科學(xué)心理學(xué)獨立之前直至公元前500年左右，有歷史文獻記載表明，古、近代哲學(xué)家們出于對認識人（人性）自身的強烈好奇和興趣，建立了關(guān)于心理問題的形形色色的思辨性推想或猜測。在哲學(xué)家的思想當中，這些思辨性推想或猜測有的比較系統(tǒng)、全面，有的則比較粗糙、零碎。我們可以把這些散見或依附于某種哲學(xué)體系、關(guān)于心理問題的形形色色的思辨性推想或猜測稱作哲學(xué)心理學(xué)(Philosophical Psychology)。以思辨性推想或猜測為特征的哲學(xué)心理學(xué)是哲學(xué)家或素樸心理學(xué)家以哲學(xué)形而上精神為內(nèi)核，直接以各種不同的理智背景為基礎(chǔ)（主要是西方文化傳統(tǒng)中的理性主義和經(jīng)驗主義兩大思想體系），構(gòu)造出形而上的抽象概念（如：靈魂、欲望、心靈、信念等），通過理論邏輯的組織和闡發(fā)，建立起的一套哲學(xué)心理學(xué)體系（如柏拉圖提出的欲望、意志和理性構(gòu)成靈魂等）。它們既是一種哲學(xué)思想的表現(xiàn)，也可以理解為是一種心理學(xué)的知識形式。受歷史局限，這些心理學(xué)知識形式在現(xiàn)在看來要么原始、素樸；要么過于主觀、臆斷。然而，不可否認的是，游歷于抽象哲學(xué)思想中的哲學(xué)心理學(xué)體系，經(jīng)過一定組織或文化的闡釋，的確試圖給人的心理現(xiàn)象提供解說。從效果上看，它們也確實在心理上對人們?nèi)粘Ｐ睦砩町a(chǎn)生了重大影響。不管如何，哲學(xué)心理學(xué)已經(jīng)發(fā)揮了作為一種心理學(xué)知識形式的知識功能。它的實現(xiàn)方式或途徑包括兩個方面：一方面是哲學(xué)心理學(xué)自身的抽象形式；另一方面是經(jīng)過闡釋后的，應(yīng)用于日常心理學(xué)或稱常識心理學(xué)之中的哲學(xué)心理學(xué)的世俗化形式。 科學(xué)心理學(xué)誕生的推動力，在于人們對哲學(xué)心理學(xué)所發(fā)揮的心理學(xué)知識功能表示不滿，因為它的心理學(xué)知識至少缺乏必要的確證手段；同時科學(xué)主義又逐步滲透、移植和擴張到哲學(xué)心理學(xué)當中。為了實現(xiàn)心理學(xué)的獨立，使心理學(xué)擺脫掉思辨的、形而上的特征，取得像物理科學(xué)那樣實證科學(xué)的學(xué)術(shù)地位，科學(xué)心理學(xué)的先驅(qū)們通常以物理科學(xué)中的世界觀為指導(dǎo)，模仿、借鑒物理科學(xué)等自然科學(xué)的思維模式和研究方法，以獲取關(guān)于心理問題的實證性客觀知識。這種自然科學(xué)研究取向的心理學(xué)努力通常稱作科學(xué)心理學(xué)(Scientific Psychology)，其主流形式包括結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)、機能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)和認知心理學(xué)。科學(xué)心理學(xué)反對哲學(xué)家或心理學(xué)思想家構(gòu)造出帶有形而上性質(zhì)的抽象概念來解釋有關(guān)心理問題，堅持憑借從自然科學(xué)移植過來的實證方法去獲取相應(yīng)的心理學(xué)客觀知識。其典型特征是：突出強調(diào)對心理學(xué)事實的解釋、努力追求心理學(xué)研究方法的精確、嚴格設(shè)定心理學(xué)知識的客觀標準和漠視心理生活的現(xiàn)實意義及價值。 心理學(xué)的知識形式，除了上述哲學(xué)心理學(xué)、科學(xué)心理學(xué)之外，還主要包括處于經(jīng)院心理學(xué)之外的精神分析（及新精神分析的社會文化學(xué)派等）和作為“第三勢力”的人本主義心理學(xué)（及現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)、存在主義心理學(xué)和超個人心理學(xué)等）。精神分析既是一種心理學(xué)理論，又可看作一種心理治療技術(shù)。它出現(xiàn)在19世紀末20世紀初，當時科學(xué)心理學(xué)正處于結(jié)構(gòu)主義與機能主義之爭，行為主義即將萌芽時期。人本主義心理學(xué)則興起于20世紀60年代早期，與當時美國社會流行的“反主流文化”運動相迎合。而此時科學(xué)心理學(xué)中的行為主義日趨衰微，認知心理學(xué)日漸壯大。總的說來，精神分析和人本主義心理學(xué)都是西方心理學(xué)中非常有影響的心理學(xué)流派，作為對科學(xué)心理學(xué)的反抗和補充，兩者極大地豐富了西方心理學(xué)的歷史舞臺。與哲學(xué)心理學(xué)相比，精神分析和人本主義心理學(xué)理論體系更加清楚、知識結(jié)構(gòu)更加完整；而與科學(xué)心理學(xué)相比，它們更多一份人文關(guān)懷，少一些絕對求知的執(zhí)著。精神分析和人本主義心理學(xué)可統(tǒng)稱為人文心理學(xué)。 盡管哲學(xué)心理學(xué)、科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)對有關(guān)心理問題采取或隱含了不同的心理學(xué)觀和現(xiàn)象描述、因果解釋等，它們之間也存在著形式各異的學(xué)術(shù)面貌，使用著幾種不同的語言體系。但是，從核心功能上看，哲學(xué)心理學(xué)、科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)主要發(fā)揮的是特定心理學(xué)體系的知識功能。無論是哲學(xué)心理學(xué)的超驗思辨、科學(xué)心理學(xué)的經(jīng)驗實證、還是人文心理學(xué)的意義情懷，歸根結(jié)底它們都是以各自的概念體系為依托，發(fā)揮具體形式的心理學(xué)知識功能，實現(xiàn)對人的心理問題提供說明，并干預(yù)人的心理生活。 二、心理學(xué)哲學(xué)的反思和批判本性 關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)的理解，國外有學(xué)者認為：“心理學(xué)哲學(xué)問題是把普通心理學(xué)、心理學(xué)史和其他心理學(xué)分支學(xué)科中存在的心理學(xué)基本理論問題，提高到哲學(xué)理論水平的高度來進行科學(xué)分析和研究?！盵2]也有學(xué)者認為：“心理學(xué)哲學(xué)的任務(wù)就是研究心理學(xué)和心理學(xué)研究的哲學(xué)含義，具體地說，就是考察心理學(xué)概念的預(yù)設(shè)和意義，以便為心理學(xué)和哲學(xué)的進一步發(fā)展開辟道路?！盵3](P1)國內(nèi)學(xué)者趙璧如認為：“心理學(xué)哲學(xué)問題是心理學(xué)中的一個重要分支學(xué)科，它的研究對象是哲學(xué)與心理學(xué)，哲學(xué)知識和心理學(xué)知識之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的問題。”[2]顯然，上述各種觀點雖已經(jīng)觸及到心理學(xué)哲學(xué)的理解，但仍無法從中獲得對心理學(xué)哲學(xué)的本真認識。 哲學(xué)心理學(xué)、科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)主要是作為心理學(xué)知識體系，而心理學(xué)哲學(xué)(Psychological Philosophy)與它們大相徑庭。它不是一套具體的、現(xiàn)成的和有形的心理學(xué)知識體系，去發(fā)揮知識功能解決有關(guān)心理問題，而是一種理論化的智慧，承擔(dān)著對各種心理學(xué)知識體系進行反思和批判的職能。這種反思和批判的直接對象就是各種心理學(xué)知識體系的前提邏輯或元理論（包括心理學(xué)的現(xiàn)象描述、因果解釋、理論概括和心理學(xué)觀），而這些前提邏輯或元理論對各種心理學(xué)知識體系來說至關(guān)重要。通過它們，各種具體形式的心理學(xué)知識體系才得以合法生成。 西方心理學(xué)從哲學(xué)母體中直接孕育出思考的問題、回答的靈感和理論的背景。后來隨著科學(xué)的興起和發(fā)展，在科學(xué)主義的參與和支配下，心理學(xué)發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科門類。然而縱觀心理學(xué)的歷史圖景和發(fā)展現(xiàn)狀，西方心理學(xué)家不無憂慮地指出，心理學(xué)處于四分五裂的危機當中。具體表現(xiàn)為，心理學(xué)家在對獲取有效心理學(xué)知識的途徑、理解心理學(xué)知識的標準、應(yīng)用心理學(xué)知識的規(guī)范以及界定心理學(xué)的學(xué)術(shù)目標等重大問題上存在分歧，沒有取得過統(tǒng)一的看法。心理學(xué)歷史的發(fā)展并沒有容忍長期的“霸主”，各種流派隨著歷史的進程而流變和更替。因此，我們必須思考的是：“五花八門”的心理學(xué)探索和令人眼花繚亂的心理學(xué)知識背后支撐它們的基礎(chǔ)是什么？這是一個非常重要的理論問題，它涉及到任何一種心理學(xué)流派體系的前提邏輯和知識擴展，也正是心理學(xué)哲學(xué)關(guān)照的內(nèi)容。 心理學(xué)哲學(xué)關(guān)照的具體問題直接來源于人們試圖認識人自身，或者進一步說，來源于認識有關(guān)人的心理問題時所遇到和提出的種種根本性問題。其反思和批判的內(nèi)容主要包括： 1.心理學(xué)的認識問題，即如何理解“心”(mind)或者說表征心理現(xiàn)象的意識及其與行為的關(guān)系。并且基于此理解，如何取舍、認定意識或行為充當心理學(xué)的研究對象，以及由此獲得的心理學(xué)知識的真實性問題； 2.心理學(xué)的解釋原則問題，即如何認定心理的發(fā)生、發(fā)展、目的和意義，以何種態(tài)度看待身心問題，并用何種解釋原則（如還原論、整體論、關(guān)系論）去處理復(fù)雜的心理現(xiàn)象； 3.心理學(xué)的研究方法問題，即接納何種研究方法和手段（如實驗內(nèi)省、經(jīng)驗觀察、移情體驗、操作主義、個人訪談、計算機模擬）去獲取代表自認為有效的心理學(xué)知識； 4.心理學(xué)的價值問題，即心理學(xué)知識是否能以及如何能成為價值或倫理原則，成為參與評判社會政策和社會行為好、壞，真、假和善、惡的借鑒標準； 5.心理學(xué)的科學(xué)哲學(xué)問題，即心理學(xué)作為一門科學(xué)的自身地位問題，追問“心理學(xué)是科學(xué)嗎？”“是怎樣的科學(xué)？”“可否容忍非科學(xué)心理學(xué)[4](Unscientific Psychology)或人文心理學(xué)。” 可以說，上述所有問題都是圍繞關(guān)于心理現(xiàn)象的本體論和認識論問題而加以展開的。這些問題也構(gòu)成了任何一種心理學(xué)學(xué)科觀和心理學(xué)知識體系形成的前提邏輯。正是在這一意義上，H·H·Kendler指出：“一個哲學(xué)的觀點比一個研究的態(tài)度更能產(chǎn)生出一系列不同的心理學(xué)看法?！盵5](P5) 心理學(xué)家在構(gòu)建自己的心理學(xué)知識體系時，無一例外地都會面臨一些基本的和相關(guān)的問題。比如：心理學(xué)研究對象是什么？取舍、理解心理學(xué)事件的標準是什么？心理學(xué)應(yīng)該采取什么樣的研究方法？心理學(xué)實證方法(empirical methods)的性質(zhì)如何？心理學(xué)的質(zhì)化方法可靠嗎？心理學(xué)知識能發(fā)揮價值作用嗎？心理學(xué)是一門自然科學(xué)，還是人文科學(xué)，抑或是綜合科學(xué)，甚至干脆心理學(xué)就是“心理學(xué)”？等等。不同的心理學(xué)家對這些問題有著各自不同的回答。表現(xiàn)了他們執(zhí)行著對心理學(xué)本原問題、理論概念、解釋原則、終極目標、知識作用和學(xué)科性質(zhì)的不同理解和實踐。究其根源，就是由于他們頭腦中持有著不同的心理學(xué)哲學(xué)的智慧。 有什么樣的心理學(xué)智慧，就有什么樣的心理學(xué)知識形式。因為以特定立場回答了有關(guān)心理學(xué)的認識問題（如對身心問題有的心理學(xué)家堅持二元論，有的堅持一元論），就明確了獲取心理學(xué)知識的途經(jīng)，也就是說可以明確表示心理學(xué)應(yīng)該是研究意識經(jīng)驗還是外在行為或者兼顧兩者。以特定立場回答了有關(guān)心理學(xué)的解釋原則問題（如弗洛伊德認為潛意識是心理現(xiàn)象的“大本營”，本我與超我之間沖突及壓抑是心理失常的原因；而斯金納卻認為動機、人格等是不必要的概念，心理學(xué)的解釋原則是以強化為核心的環(huán)境選擇性相互作用），就明確了理解心理現(xiàn)象或心理生活的成因、發(fā)生、發(fā)展及其表現(xiàn)的邏輯規(guī)律，對這些規(guī)律的預(yù)先掌握可以幫助選擇對應(yīng)的研究方法及思維模式。以特定立場回答了有關(guān)心理學(xué)的方法論問題（如行為主義中的操作主義、人本主義心理學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)方法、精神分析中的自由聯(lián)想法），就可以順利展開心理學(xué)的知識探索，充實心理學(xué)知識體系的內(nèi)容。以特定立場回答了心理學(xué)的價值問題（如人本主義心理學(xué)認為心理學(xué)應(yīng)該成為價值科學(xué)，心理學(xué)知識可以幫助人實現(xiàn)自我，成就美好人生；斯金納相信通過行為分析理論的基本原理可以建立美好的烏托邦社會），就可以嘗試利用心理學(xué)知識提升生活質(zhì)量?？傊?，心理學(xué)哲學(xué)反思和批判的內(nèi)容作為心理學(xué)知識體系得以展開的前提邏輯，決定和影響著特定心理學(xué)知識體系對知識對象、知識獲取、知識理解、知識確證和知識實踐的規(guī)設(shè)。 三、從心理學(xué)哲學(xué)審視心理學(xué)知識形式 19世紀神經(jīng)生理學(xué)和心理物理學(xué)的迅速發(fā)展給第一批實驗心理學(xué)家提供了思想上的準備和技能上的訓(xùn)練?？茖W(xué)心理學(xué)史上的第一個實驗心理學(xué)理論體系是以馮特、鐵欽納為代表的構(gòu)造主義。馮特受牛頓物理學(xué)和笛卡爾身心二元論影響，認為：“我們必須把每一種（在行為中的）變化都追溯到一種唯一可觀察到的同一種東西，即運動。”[6](P31)意識是受某些特定的動力因果關(guān)系的潛在決定。它是心理現(xiàn)象的主體，行為只不過是受其制約的外在表現(xiàn)。意識經(jīng)驗是心理學(xué)研究的核心。并且采取實驗內(nèi)省的方法研究意識只能涉及低級的心理活動，而對高級的心理活動的研究必須采取與實驗手段不同的文化產(chǎn)品分析法。 由于對實驗內(nèi)省法的非議頗多，加之心理生活和心理現(xiàn)象中各種潛意識過程的大量發(fā)現(xiàn)，特別是符茨堡學(xué)派提出無意象思維，使人們開始懷疑意識心理學(xué)及其研究方法。20世紀初期，經(jīng)典行為主義舍棄實驗內(nèi)省法，并把意識經(jīng)驗驅(qū)逐出心理學(xué)的研究領(lǐng)域，公開聲稱心理學(xué)如果想取得像物理學(xué)等自然科學(xué)那樣的學(xué)科地位就必須放棄對意識的研究，而轉(zhuǎn)向純粹研究可觀察的行為。盡管后來有新行為主義、激進行為主義等多種流變，但行為主義的核心即堅持使用系統(tǒng)的科學(xué)方法（客觀觀察、實驗室實驗）研究確定可觀察的行為的主旨卻從未動搖。 行為主義心理學(xué)隱含著不同于意識心理學(xué)的心理學(xué)智慧。在心理的認識問題上，行為主義堅持極端一元論或稱機械唯物論立場，聲稱不存在意識活動等心理狀態(tài)，行為是心理學(xué)惟一合法有效的研究資料。只有研究行為才可能獲取符合科學(xué)意義的有效的心理學(xué)客觀知識。行為主義內(nèi)部在有關(guān)心理的認識問題、方法問題上分歧不大，爭議較多的是如何理解有關(guān)心理的因果解釋問題，由于對這一問題的不同回答使得行為主義內(nèi)部心理學(xué)知識體系面貌有異。因果解釋問題用行為主義術(shù)語表述就是：行為中出現(xiàn)在前的刺激如何能與隨后的反應(yīng)形式聯(lián)結(jié)。華生解決S-R聯(lián)結(jié)問題的辦法是從接近刺激的次數(shù)考慮，也就是參照巴甫洛夫古典條件反射作用原理來說明問題，據(jù)此引發(fā)隨后知識體系的展開。后來的托爾曼憑借中介理論、赫爾開創(chuàng)強化概念分別回答了有關(guān)心理的因果解釋問題，從而也發(fā)展了各自的心理學(xué)知識體系。斯金納行為主義的激進性在于，徹底放棄西方二元論的主導(dǎo)思想（即身心是兩個平行系統(tǒng)，“心”是根本的，行為是次要的、派生的），也不同意傳統(tǒng)行為主義極端一元論。而是不否認意識等心理狀態(tài)的存在，它們是物質(zhì)世界的物質(zhì)動作和物質(zhì)環(huán)境的產(chǎn)物，屬于私人事件，是內(nèi)在行為，對于它們?nèi)匀豢梢杂脤嶒灥男袨榉治鲞M行研究。 20世紀50年代興起的認知心理學(xué)，代表著對行為主義的反抗和對早期科學(xué)心理學(xué)研究方法的覺醒。認知心理學(xué)推翻了行為主義陣營中兩大重要力量：一是赫爾的假設(shè)－演繹理論，另一是斯金納激進行為主義。在新興學(xué)科如：計算機科學(xué)、傳播學(xué)、控制論和神經(jīng)科學(xué)等的推動下，認知心理學(xué)開始深入、系統(tǒng)地研究關(guān)于意識內(nèi)容的高級心理認知過程。認為心理活動是一種信息加工過程，能被分解成一系列相關(guān)的階段，這些階段可以通過計算機程序模式化，進而得出心理活動過程當中信息的獲得、儲存、恢復(fù)和利用等的方式和規(guī)律，最終概括出認知或心理過程和行為之間關(guān)系。認知心理學(xué)是不滿于行為主義對意識的拋棄或歪曲，發(fā)起了一場“心靈主義”回復(fù)運動，它們研究術(shù)語中使用的諸如：計算機模擬、信息加工過程、聯(lián)結(jié)主義等等最終指向的都是關(guān)于人類的心靈活動(mental functioning)，但骨子里仍然是二元論和機械主義的傳統(tǒng)科學(xué)思維方式。 精神分析和人本主義心理學(xué)都提倡觀察的、質(zhì)的研究方法。體現(xiàn)為：(1)澄清研究中相關(guān)心理現(xiàn)象或過程的構(gòu)成；(2)在整體中，仔細闡釋各構(gòu)成的相互關(guān)系；(3)在心理秩序和連續(xù)性中描述各構(gòu)成的地位（意義）；(4)澄清各不同構(gòu)成的普遍意義；(5)在不同的真實情境下比較發(fā)現(xiàn)的各種意義模式；(6)形成特質(zhì)的、典型的意義模式；(7)通過進一步的、更新的觀察資料證實這些發(fā)現(xiàn)的結(jié)果[7]。在建立一門真正的人文科學(xué)的努力中，作為人文心理學(xué)取向（可追溯到由布倫塔諾最早提出，后由狄爾泰進一步發(fā)展的描述心理學(xué)）的精神分析和人本主義心理學(xué)都突出強調(diào)區(qū)別于物理現(xiàn)象的、人的心理現(xiàn)象的獨有特性。雖然精神分析最初是人本主義心理學(xué)家反對的對象，但是兩者在某些方面有著異曲同工之處。如：在本體論和認識論意義上，認為人是不可還原的。從方法論和理論上說，認為關(guān)于人的心理學(xué)知識不能來源于物理學(xué)等自然科學(xué)；在心理學(xué)中拒斥物理科學(xué)概念，代之以特別的、專屬人的概念；堅持描述、直觀、體驗式的心理學(xué)研究方法，在社會和文化情景中對具體的人的經(jīng)驗和符號表達進行歷史性研究；強調(diào)在理論和干預(yù)手段之間架設(shè)橋梁，發(fā)現(xiàn)心理生活的意義。 參考文獻： |
|
|
