《大學(xué)》

　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

　　財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。

　　好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（即“災(zāi)”）必逮夫身。

　　君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。

　　君子有諸已而后求諸人，無(wú)諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。

　　《中庸》

　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

　　隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中於民。

　　博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

　　《論語(yǔ)》

　　不患人之不已知，患不知人也。

　　貧而無(wú)諂，富貴無(wú)驕。

　　吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

　　吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

　　道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

　　君子周而不比（勾結(jié)），小人比而不周。

　　成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。

　　君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

　　不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。

　　父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

　　君子欲訥于言而敏于行。

　　今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。

　　不遷怒，不貳過(guò)。

　　君子周急不繼富。

　　一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。

　　文質(zhì)彬彬，然后君子。

　　知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

　　知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。

　　夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。

　　君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

　　士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？逝者如斯夫，不舍晝夜。

　　后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？

　　非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

　　君子成人之美，不成人之惡。

　　其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

　　君子上達(dá)，小人下達(dá)。

　　古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。

　　君子恥其言而過(guò)其行。

　　可與人言而不言，失人（錯(cuò)過(guò)人才）；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

　　志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

　　躬自厚而薄責(zé)人，則遠(yuǎn)怨矣。

　　益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。

　　往者不可諫，來(lái)者猶可追。

　　大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。

　　君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

　　《孟子》

　　挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也。

　　老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

　　以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。

　　天作孽，猶可違，自作孽，不可活。

　　惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

　　上有好者，下必有甚焉者矣。

　　夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

　　大人者，不失其赤子之心也。

　　魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性（使內(nèi)心震動(dòng)，堅(jiān)韌本性），曾（增）益其所不能。

　　孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。

　　養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。

　　《莊子》

　　1.何思何慮則知道,何處何服則安道,何從何道則得道2.凡人心險(xiǎn)于山川

　　3.竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉

　　4.原天地之美，達(dá)萬(wàn)物之理

　　5.彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)

　　6.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間

　　7.不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮

　　8.天地與我并生，萬(wàn)物與我合一

　　9.舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮

　　10.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

　　11.天地一指，萬(wàn)物一馬

　　12.為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年

　　13.人皆知有用之用而莫知無(wú)用之用也

　　14.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已

　　《老子》

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲

　　以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之

　　門(mén)。

　　天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相

　　成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之

　　教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　.不尚賢， 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

　　是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者

　　不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭

　　乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與

　　善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺

　　其咎。功遂身退，天之道。

　　五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之

　　貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。

　　.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣。

　　絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，

　　以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲。

　　曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。

　　不自見(jiàn)故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與

　　之爭(zhēng)。古之所謂∶?曲則全者」豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

　　.道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)

　　名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。

　　反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。

　　道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所

　　惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱(chēng)，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我

　　亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於

　　欲得。故知足之足常足矣。

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　　其實(shí)個(gè)人覺(jué)得，找些名句意義不大，最好還是買(mǎi)一本四書(shū)五經(jīng)名句賞析，但可能有些枯燥；也可以看看于丹的論語(yǔ)心得，莊子心得之類(lèi)的，比較容易看進(jìn)去~~