一提起書法批評，有的人就認(rèn)為這是一個理論化的體系問題，實際上，這種認(rèn)識只是一個表面現(xiàn)象，只是看到了問題的表面，并沒有深入到深層次的角度去考慮它所存在的真正意義。所謂書法批評，是指在有了書法以后，人們對它的鑒賞的認(rèn)識，并且找出其中的藝術(shù)美和不足之處，需要加以改進(jìn)的問題，換句話說，書法批評是既有審美的過程，也有指正美的過程。
書法批評的根源
自從有了文字以后，它起初的價值是有傳遞思想、交流文化的作用，書法批評并不是隨著文字的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，而是在經(jīng)過了幾千年以后才逐漸走到它的體系中來。
中國哲學(xué)是書法批評的根源和思想基礎(chǔ)，也就是說，書法批評是以中國哲學(xué)為根本宗旨來開展的批評活動，中國哲學(xué)大致可分為：儒家經(jīng)典、道家思想和佛教化的理論，即禪宗。
儒家哲學(xué)對書法的影響
包括易學(xué)和孔子兩類學(xué)說是書法活動的思想基礎(chǔ)。周易是中國先民對宇宙、社會和人生的基本看法，它之所以和書法批評有關(guān)，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是周易對象和意的認(rèn)識正是書法中的"象"和"意"的表達(dá)。"象"本來是先賢從自然社會中對符號的概括表達(dá)，也是主觀的意識，在書法中，"象"是指文字符號，"意"是指由這些文字所引申出來的背后的文化意義，也就是孔子所說的"書不盡言，言不盡意"，有些現(xiàn)象雖然看似文字性的表面，但它仍然是用語言文字難以表達(dá)出來其中的意義，人們在欣賞書法時，不只是欣賞以文字為載體的藝術(shù)，而是由它的形體構(gòu)造所產(chǎn)生的意味。
二是陰和陽的對立關(guān)系。易學(xué)中往往把事物分為陰和陽兩個系統(tǒng)，這也是宇宙萬物中的兩個自然關(guān)系。書法也是基于這兩個系統(tǒng)來說明它所存在的辯證關(guān)系，如章法結(jié)構(gòu)中的虛實、筆畫中的陰陽、向背等，有了這些關(guān)系，書法的形式、內(nèi)容和所引申的感受會更加豐富，這些既是辯證矛盾的，又是對立統(tǒng)一的關(guān)系，與易學(xué)中的陰陽是一脈相承的。
三是孔子的真善美?！墩撜Z》中說："有德者必有言，有言者不必德。"這個德是屬于"善"的范疇，"言"是表現(xiàn)"德"的外在形式。"有德"是指符合一定時期社會倫理道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，如果一個人時時處處以這個標(biāo)準(zhǔn)來約束和要求自己，那么，他就具有高尚的人格和善良的品德。從書法角度來講，其終極目標(biāo)就是要求在做人上下功夫，也即是人的品德修養(yǎng)問題，所以它是從孔子的思想中延伸出來的。
道家哲學(xué)對書法的影響
道家有兩部最為經(jīng)典的著作，一是《老子》，二是《莊子》。老莊哲學(xué)承認(rèn)"真"，認(rèn)為只有"真"才是自然的，但并不認(rèn)為有善有美，《老子》中說："天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。""善之與惡，相去何若？"美與惡，善與不善，都?xì)w于虛無，只有自然的本真美才是最重要的。因此，道家所強(qiáng)調(diào)的"真"與"美"，最后都?xì)w旨于自然之美中來。從南北朝開始，書法批評中就開始出現(xiàn)了"自然"、"天然"的重要概念，這都是源于道家的思想基礎(chǔ)。
禪宗思想對書法的影響
禪宗思想主要來源于佛教中國化的影響，是佛宗思想。從歷史上來看，禪宗思想對書法的影響是很小的，尤其是唐代以后，一些學(xué)儒才把禪宗思想引入到書法中的來，比如王國維、梁啟超、宗白華等人用西方美學(xué)和佛家思想共同來觀照書法的審美和"意"的態(tài)度，總體來說，禪宗思想并不像儒家和道家對書法影響面廣、影響程度那么深。
書法批評是源于中國哲學(xué)的思想影響，它所影響的范圍、程度都是由于它是先賢在認(rèn)知世界中所積累下來的經(jīng)驗，并且得到后世一步一步檢驗而來的，從這種意義上來講，書法也是中國哲學(xué)的一個重要組成部分，學(xué)習(xí)書法必先要知悉儒家、道家、佛家文化，從中尋找美的存在、自然的天性才能更好、更深地表現(xiàn)書法之美。
