| 先賢論文，要訣有五：曰理、曰氣、曰神、曰法、曰辭。無理則支離，無氣則斷續(xù)，無神則呆板，無法則野戰(zhàn)，無辭則枯槁，五者缺一不成文也。故首重乎理，有理以為之根柢（即天根月窟，正地理家發(fā)脈源頭之所也）。而氣以運(yùn)之（即流通以順天運(yùn)，擇其時而居之也）。神以活之，法以束之（即至立穴之所，正得以束天時正運(yùn)之氣，非如俗師呆于穴坎，即以坎論，而不從龍身觀其出脈也）。辭以達(dá)之，則斐然成章，沛乎其莫御矣（辭者，文也，有是文，方見有是理）。然理氣蘊(yùn)乎經(jīng)旨，實(shí)借貫通而融會，若精神，若局法，亦由一心神而明之，化而裁之者也。至辭雖居末，實(shí)所以達(dá)意而必不可少，古人云：擲地作金石聲。又曰：敲金擊玉，字字珠璣。則知理氣兼行，神法具備，非辭無以壯其采而煥其光。如其法用，惟楊公龍之到頭，幕講僧之五行秘旨而已，足以抵青囊諸經(jīng)之詞，無容他作也，余惟以存之。天元五歌，亦不過糟粕也。譬彼天體，有云蒸霞蔚之觀。譬彼嘉禾，有花發(fā)葉茂之盛。然何所取資，也不過在管、郭、楊、曾。青囊幕講雖不言及巒頭，而巒頭亦備矣。一故神，二故化，敬以直內(nèi)（萬物皆從內(nèi)發(fā)外，直以理之所當(dāng)言）。義以方外，繼之者，善也。成之者，性也。無極而太極，理也。太虛與太和，氣也。萬物一太極，即大德之敦化。一物一太極，即小德之川流。故成性存存道義之門，其此之謂乎。誠者，圣人之本。顯仁，一誠之通也。藏用，一誠之復(fù)也（故大道無多，只有緊要一些字）。制外，所以養(yǎng)中也（故玄空之法，皆以制其外，而養(yǎng)其中）。閉邪，所以存誠也。天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾同與也。然寂然不動 |
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