張仲景，一位作為東漢末代中醫(yī)界得醫(yī)圣，醫(yī)術最為高明的大腕，張仲景對中醫(yī)的價值和貢獻大概相當于愛因斯坦對物理學方面的貢獻，如若沒有他編寫的《傷寒雜病論》，中醫(yī)也只能叫草藥學醫(yī)術了。張仲景可謂是為現(xiàn)在的中醫(yī)醫(yī)術奠定了良好而堅固的基礎，才能讓如今的中醫(yī)技術發(fā)展的如此迅速，在張仲景奠定好的基礎下，后來的人們不斷通過現(xiàn)代的科技完善和補足書中的內(nèi)容，才能讓如今的中醫(yī)醫(yī)術得到了良好的發(fā)展，張仲景在其中必定少不了功勞。

張仲景據(jù)傳出身于南陽望族，但是正史無傳，所以可以想象出，張仲景當時只是一位于時局無足輕重的士人。在他所身處的東漢末年，不僅社會矛盾激化，而且軍閥混戰(zhàn)，更嚴重的是，還遇上了饑荒和流行病。在這混亂不堪的條件下，不僅小民衣食不保，大人也彷徨不知所措。于是和寒冷與饑餓相關的疾病反復大規(guī)模的爆發(fā)，而物質條件稍微好點的貴族、官員們也對將來一片迷茫只好借助名利和美色派遣心里的恐懼和彷徨，而在那個時候，整個社會也正陷入動亂與黑暗之中無法自拔了。

在當時惡劣的條件下，大量的百姓因傷寒和饑餓而出現(xiàn)了疾病，他們逐漸被病痛折磨致死，張仲景將這些殘忍的情景都一一看在了眼里，親人和朋友的突然離世也對張仲景造成了巨大的打擊，這些都逼迫張仲景不得不深入的重新思考一番，尋求解決的方法。在他編寫《傷寒雜病論》以前的時候，他可是下了不少功夫。在他苦苦冥想之后，張仲景首先去搜集了宗族成員的健康信息，并且找出死亡病例，逐一分析死因。而在當時那個朝代，宗族是一個很強大的社會單位，有記載明細的宗譜，張仲景當時選擇從這個途徑進行調(diào)研可謂是很踏實很高明的決定了。

張仲景在細細的進行了分析的前提下，他開始有針對地展開了研究。張仲景先把研究重點鎖定在了傷寒主題的古文今獻上，并且把傷寒的疑似病癥，并發(fā)癥等相關信息也一并搜集齊了。接著，張仲景開創(chuàng)坐堂制度，在實踐中應用上一步驟所得的成果，張仲景積極利用其士人的有利條件，組織了對周圍受災百姓的救治，并把救治過程中的細節(jié)、得失加以記錄。最后他還按照便于使用的原則，把前三步的成果整理成傷寒雜病論，也就是關于傷寒及其疑似癥、并發(fā)癥的文獻匯編。

在當時那個年代，還有一位眾人皆知的神醫(yī)華佗，按理說，醫(yī)圣張仲景的本事和名氣并不比華佗低，但是華佗卻在《三國演義》中出盡了風頭，張仲景幾乎沒有露面。其實，在東漢末年的時候，張仲景早已被戰(zhàn)亂的風氣逼得到處游走，避亂的同時也為百姓坐堂，名氣在那時根本也沒有神醫(yī)華佗的高，就算華佗已經(jīng)被曹操逼死了，曹操就算被頭痛折磨得不堪，也未曾傳喚張仲景為他治病，因為張仲景那時候已經(jīng)避亂避到嶺南去了，曹操當時根本就不可能越過孫吳去請張仲景為他治病。而張仲景大量的成就和名氣也來自他去世之后了，也特別是他的傳世名著《傷寒雜病論》，不僅是對過去和未來，在中醫(yī)這塊領域，書里的內(nèi)容都具有極為豐富和高端的價值。

張仲景集中醫(yī)理論之大成，開中醫(yī)臨床之先河，他的地位，在如今并無人能夠超越?，F(xiàn)代中醫(yī)依然還沒有超出張仲景在《傷寒雜病論》里樹立的辯證論治大原則，但是在方劑創(chuàng)立上，有了很多行之有效可靠的方劑，藥物的認識和水平也有了很多的創(chuàng)新和新發(fā)現(xiàn)。這位偉大的醫(yī)者在當時的條件下，一步步修煉提升，他擁有自己豐富和實踐的理論，所以在名醫(yī)輩出的中醫(yī)發(fā)展歷史上，張仲景也獨享醫(yī)圣尊榮，就是在當代科技日新月異的情況下，張仲景依然也被醫(yī)者遵從有加，他得醫(yī)圣稱號，也既非官方賜予的謚號，也非自吹自擂自封的，而是在傳承中，靠其在醫(yī)療實踐中好的療效，靠其對百姓健康的呵護，在老百姓口碑中相傳日積月累得來的，他的貢獻，超越古今。