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“三綱領”和“八條目”指的是什么？
《大學》開篇就提出了“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。朱熹把“明德”“親民”“止于至善”稱為“三綱領”。這三大綱領是遞進關系，也是理想人格實現(xiàn)的保障；“八條目”是《大學》里所說的修養(yǎng)方法，分別是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。前四條是對自身而言的修煉，后四條是修身產(chǎn)生的必然結果，兩者互為因果。“三綱領”和“八條目”是儒家實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法。何為“內(nèi)圣外王”？“內(nèi)圣”就是使自己具有圣人的才德，具體表現(xiàn)為格物、致知、誠意、正心、修身；“外王”是對外推行王道，具體表現(xiàn)為齊家、治國、平天下。所以，理解“三綱領”和“八條目”對于領悟《大學》的內(nèi)涵具有十分重要的意義。我們先來闡述“三綱領”。
第一，明德。就是說人要有靈明的德行，不能受到任何污染。朱熹認為“德”屬于先天的范疇，它可以與天地相通，不能靠后天的規(guī)范加以束縛，所以明德也是一個返璞歸真，找到先天善良本性的過程，也有人認為加入孔子的“據(jù)于德”思想會更全面。所以明德既有道家返璞歸真、找回本性的意思，也有儒家“據(jù)于德”的實踐學習思想。但根本上還是要求明白人心向善的道理。
第二，親民。就是在明德的基礎上凈化自己心靈的同時，幫助他人除去污染心靈的東西，使他們和自己一樣能夠到達明德的層次。如果說明德是一個無為、順應自然的過程，那么親民就是一個有為、助人為樂的過程，這也是孟子從遵守仁義、禮義到仁政的思想總結。一個人的明德終究力量有限，要想實現(xiàn)天下大同，就必須每一個人共同努力，故親民也有團結群眾、肯定群眾力量的意思。
第三，止于至善。“至善”就是最高的美德目標和道德境界，是先天的明德和后天的親民共同作用的目標；“止”代表了最高的權威。至善在社會倫理道德方面和朱熹的“存天理，滅人欲”是異曲同工的，而在政治思想方面就是嚴格遵守儒家的禮儀規(guī)范，并把這種規(guī)范推到極致，從而消滅自己的私欲。所以說，至善是超脫人欲的大道，是天地的準則。
朱熹認為，人生來都是一心向善的，只是后天心靈受到了污染，欲望膨脹，造成了世道的混亂，所以人首先需要明德，從而不受外界影響地探索內(nèi)心世界，拋棄后天的束縛，得到先天的純真。自己做到這一點后，開始推廣到自己身邊的人，最后潛移默化到所有世人的心中。如何把“三綱領”具體地實行下去呢？如何化抽象為形象呢？這就需要我們了解“八條目”。
第一，格物?！案瘛本褪茄芯康囊馑迹褪且藗兩钊胙芯渴挛锏牡览?，增長見識，在讀書和實踐中求知，把事物的道理吃透。
第二，致知。就是獲得知識，把事物的真理搞清楚。就如一面鏡子，本來晶瑩透徹、沒有雜質(zhì)，有了灰塵之后就會暗淡不清，這時就需要擦去灰塵，使鏡子恢復昔日的明亮。這個擦去灰塵的過程就是致知。
第三，誠意。就是要我們在修養(yǎng)德行的過程中不可自欺欺人，思想一定要發(fā)于心，不能對人有所掩飾，也不能違背自己的心。
第四，正心。就是要除去各種慌張、不安定的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜，從而收斂自己的情感。
第五，修身。就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品行端正，無邪念，才能為大家所認同。修身是格物、致知、誠意、正心的落腳點，又是齊家、治國、平天下的根本。不修身的話，齊家、治國、平天下就無從談起。
第六，齊家。就是經(jīng)營好自己的家庭。想要經(jīng)營好家庭，首先要教育好子女，其次要和自己的妻子友好相處——只有自己的家庭和睦才能更好地幫助別人，才能讓其他人心悅誠服，紛紛效仿。
第七，治國。就是要實行仁政，以德治國。君主開明，體恤臣子，愛護萬民，而且能夠親賢臣、遠小人，才能將仁和禮推及萬民。
第八，平天下。就是讓天下太平，實現(xiàn)長治久安。它和治國類似，只不過治國限于自己管轄的領土，而平天下包括阻擋敵國的進攻，保護民眾的安全，最終還要把仁政推及敵國，實現(xiàn)天下大同。
《大學》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”可見“八條目”的順序是遞增的：人首先要格物致知，對事物了解、深究之后才能尋求到心靈的安寧，即誠意、正心；這些又是修身的先決條件，當自身足夠完善后，就需要經(jīng)營自己的家庭；這些都做好后，就該出仕了，這時要運用自己的仁政治理國家；最后的平天下是自我價值的實現(xiàn)，也是個人發(fā)展的極致。其實，“三綱領”也是同樣的道理，明德、親民之后，至善把個人修養(yǎng)提升到了極致。
“三綱領”和“八條目”互為犄角地闡述了《大學》的思想核心，也是每個儒家弟子修養(yǎng)自身、出將入相之前的根本法則。
《大學》提出的教育綱領和培養(yǎng)目標是什么？
《大學》原來是一篇論述儒家修身養(yǎng)性、治國平天下的思想散文，相傳是由曾子寫的。其實，它是秦漢時期儒家的作品之一，是一篇古代中國探討教育理論的重要著作。經(jīng)過北宋程顥、程頤和南宋朱熹的極力推薦，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱為“四書”。宋、元以后，《大學》成為官方的教科書和考生的必讀書。
“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！边@是《大學》提出的教育綱領和培養(yǎng)目標，意思是說：作為一國之君要懂得仁愛，身為臣民要懂得恭敬之禮，為人子女要懂得孝道，為人父母要懂得慈祥，與別人交往要講究誠信。這些話告訴我們，在日常生活中，各種身份的人都要有相應的道德標準。
首先我們從“為人君，止于仁”這個角度來講。作為一國之君如果連最起碼的仁者之心都沒有的話，那么他就會成為一個暴君?？v觀中國歷史，暴君的下場似乎都不會很好，而懷有仁者之心的仁君即使過了千百年后仍然會被后人津津樂道。
商紂王是一個名副其實的暴君，炮烙之刑相傳就是他發(fā)明的。所謂炮烙之刑，就是將銅柱子（長五尺多，寬三尺多）放在火上烤紅，然后將受刑的人捆在上面，人的皮膚馬上就會被燙焦，由此帶來的痛苦令人不寒而栗。商紂王十分寵信一個叫蘇妲己的妃子，她宣稱自己能看出孕婦肚子里懷的是男孩還是女孩。商紂王不信，于是命人在全國抓來幾百名孕婦，讓妲己猜測她們懷的是男孩還是女孩，等她說出答案之后，就叫人活生生地把那些孕婦的肚子剖開，看看是不是真像妲己說的那樣。除此以外，商紂王還亂殺忠臣、百姓，弄得天下苦不堪言。面對這樣的暴政，歷史上出現(xiàn)了著名的“武王伐紂”事件，最后商紂王被周武王姬發(fā)所帶領的正義之師擊敗，他也自焚于露臺。與商紂王相反的是被后人盛贊的清圣祖康熙大帝：8歲時登上皇位，14歲親政，擁有雄心壯志——把國家治理好，讓老百姓過上富足而安寧的生活。在他少年時就挫敗了當時的奸臣鰲拜，使得很多忠臣免受鰲拜的殘害；成年后又先后平三藩、驅(qū)沙俄、懷柔蒙古各部。在他在位的61年里，清朝的國運達到了最高峰，開創(chuàng)了歷史上著名的“康乾盛世”。
從“為人臣，止于敬”這個角度來看，作為一國的臣民，不管你是吃皇糧還是背朝天，最起碼的恭敬之禮還是要有的。恭敬有時候不只是在恭敬他人，也是在恭敬自己。無論你處在一個什么樣的位置上，如果你連最起碼的恭敬之禮都不懂的話，你又怎么能得到別人的尊重呢？如果一個人總是不懂得尊重別人，看到別人不是嗤之以鼻就是惡語相加，那這個人肯定會被眾人厭惡。
再來說“為人子，止于孝”。作為子女，是父母給了我們生命，給了我們一切。但在現(xiàn)實生活中，總有那么一些子女對父母的態(tài)度非常蠻橫，甚至在父母年老時還要拋棄他們，讓他們過著特別心酸的生活。這樣的人，即使取得了再大的成就，站在再高的位置上，也還是個失敗者。因為，烏鴉還知道反哺，而他們卻連動物都不如。
三國時，有一個著名的孝子名叫孟宗，他很小的時候父親就去世了，母子二人一直過著十分貧寒的生活。但即便是這樣，不管母親想吃什么，他一定會想辦法滿足她。一天，他的母親生了很嚴重的病，突然很想吃竹筍煮湯。當時正值寒冬，到哪里去找竹筍呢？于是，孟宗跑到竹林里痛哭起來。突然，竹林里的冰雪都慢慢融化了，他發(fā)現(xiàn)地上冒出了很多竹筍。有人說，正是他的孝順感動了天地，才讓冬雪融化、竹筍冒出的。
“為人父，止于慈”其實是一句很大眾的話。為人父母其實很不容易——對子女太嚴肅，子女會和你產(chǎn)生距離感；對子女太放松，子女就不會聽你的。但是無論如何，為人父母者都要記?。簩Υ优炔灰珒春菀膊灰潘粒灰认榫托?。
最后說說“與國人交，止于信”。誠信是一個人立世的標準，人無信則不行。儒家認為：“誠者，天之道也?！币馑际?，誠實是天的道路，而追求誠實是人類的道路。也就是說，只有你擁有了一顆誠實的心才能感動別人，才能得到別人的信任。
綜上所述，《大學》綜合了儒家思想里的各種道德修養(yǎng)要求，是對儒家思想的進一步鞏固和拓展?！洞髮W》具有深刻的內(nèi)涵，主要敘述了先秦儒家思想的道德修養(yǎng)標準和關于道德修養(yǎng)的基本原則與方法，對我們做人、處世以及治國等方面都有深刻的啟發(fā)。
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四書五經(jīng)里的學問
季風 著
內(nèi)容摘自《四書五經(jīng)里的學問》前言
圖片來自網(wǎng)絡
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