• “無(wú)知無(wú)欲”出自道德經(jīng)第三章，其實(shí)是老子對(duì)水地比卦的解讀。

不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。
是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣。

虛其心（不尚賢，賢者惑人心）：抑賢者著書(shū)立說(shuō)，販賣(mài)民眾。

實(shí)其腹（尚均富，饑寒起盜心）：禁匪人為民請(qǐng)命，劫富濟(jì)貧。

弱其志（不見(jiàn)可欲，眾志可成城）：防聚眾見(jiàn)機(jī)起事，爭(zhēng)權(quán)奪利。不現(xiàn)可欲是不致出現(xiàn)義憤暴動(dòng)之勢(shì)，孔子所謂義之與比之事也。

強(qiáng)其骨：骨為主心骨，凝聚力。強(qiáng)其骨就是強(qiáng)化民眾對(duì)君王的信仰，維持向心力。

強(qiáng)骨對(duì)應(yīng)比之錯(cuò)卦背景——火天大有。水地比為皇帝召曰，火天大有為火克金為自伐其光——奉天承運(yùn)。

比初六爻辭“有孚盈缶”就是禮教洗腦：孚為信息，盈為灌輸，缶喻頭顱。

大有雖為洗腦教化，總的來(lái)說(shuō)，民眾得到了文化，終也是好事一樁。

恒使民無(wú)知、無(wú)欲：無(wú)知對(duì)應(yīng)水天需之澤天夬——決也：六四為后天根基，轉(zhuǎn)陽(yáng)為王命深入人心，萬(wàn)眾擁隨。澤是前進(jìn)功效，是君王閱兵施政令，是臣民歌功表忠心。無(wú)智是明君盛世，歌舞升平，悉聽(tīng)圣裁，何須草民出智操心，但使驅(qū)馳可矣。無(wú)欲對(duì)應(yīng)泰卦，國(guó)泰民安，無(wú)欲顛覆。

比九五爻辭“王用三驅(qū)，失前禽”對(duì)應(yīng)需之夬：是王上利用人民推翻舊制度，建立新社會(huì)。六四為后天地基——人民，轉(zhuǎn)陽(yáng)為有震——為民眾愛(ài)戴、政權(quán)合法；兌在上卦取地支，震歷三數(shù)為寅——民擁以往，故曰三驅(qū)。

禽，朱雀離火，禮教之喻也，為乾金（獨(dú)立思想）之?dāng)场Ｊ扒菥褪侵贫ㄐ碌膽椪w制，政治課本。

顯比就是以威懾嚇退潛在的敵人，使敵人缺乏判斷力，從而無(wú)欲起兵謀反，使戍邊之士(邑人）得以卸甲不誡——國(guó)泰民安之吉。

使夫知不敢、弗為：不敢對(duì)應(yīng)雷天大壯，雷為雷池敏感，專(zhuān)政使之臣服不敢有非分之想，犯上作亂者莫敢出頭也。弗為對(duì)應(yīng)重坤之象，上方再無(wú)后來(lái)之坎夫比為，則民眾清心寡欲，君王垂拱而治。

比卦的本質(zhì)是外卦之后夫介入干預(yù)、義之與比（不寧方來(lái)后夫，兇）；老子是站在前夫（好比介石）的角度反其道而言之——使民不見(jiàn)可欲，如下圖

• 結(jié)論：老子完全是就事論事，據(jù)象直言——大白若辱

“使民無(wú)知”是專(zhuān)制使之無(wú)獨(dú)立之精神、自由之思想；

“使民無(wú)欲”是致力中庸和諧，使國(guó)泰民安，不現(xiàn)可欲。

一切雞湯解讀都是以其昏昏使人昭昭，不可執(zhí)迷不悟！