古希臘哲學(xué)經(jīng)由阿拉伯人之手回傳入西歐，亞里士多德主義重新興起。帶有濃重阿威羅伊色彩的亞里士多德哲學(xué)與建立在柏拉圖主義基礎(chǔ)之上、長(zhǎng)期以來(lái)被羅馬教會(huì)奉為基督教神學(xué)理論權(quán)威的奧古斯丁哲學(xué)發(fā)生直接的沖突。

在此背景下，某些哲學(xué)家提出了雙重真理論，即神學(xué)的真理在哲學(xué)看來(lái)不一定是真理，哲學(xué)的真理在神學(xué)看來(lái)也不一定是真理，兩種真理均獨(dú)立存在，互不干涉。

雙重真理論不僅深刻地揭示了理性與信仰、哲學(xué)與神學(xué)之間的區(qū)別和矛盾，而且力圖使理性的科學(xué)研究擺脫宗教的束縛。

今天首先了解在傳播亞里士多德主義工作上做出巨大貢獻(xiàn)的拉丁阿威羅伊主義和早期以守舊為特征、頑固堅(jiān)持奧古斯丁主義傳統(tǒng)的早期弗蘭西斯教派。

1 拉丁阿威羅伊主義

主要代表人物是西格爾，該學(xué)派的主要觀點(diǎn)比較激進(jìn)，例如否定上帝的全知全能，是一種對(duì)奧古斯丁主義傳統(tǒng)的逆反。

首先，西格爾本人力圖使哲學(xué)脫離與神學(xué)的內(nèi)在結(jié)合。他認(rèn)為，一方面，基督的啟示已經(jīng)包含完全的真理，并不需要與哲學(xué)保持一致。另一方面，哲學(xué)也是一個(gè)獨(dú)立的思考領(lǐng)域，不必與神學(xué)相結(jié)合。

其次，西格爾拒不承認(rèn)上帝創(chuàng)世說(shuō)，認(rèn)為上帝是創(chuàng)世的目的，而不是創(chuàng)世的原因。

最后，西格爾追隨阿威羅伊，把靈魂分為全人類(lèi)共有的靈魂和個(gè)體靈魂。個(gè)體靈魂是個(gè)人的生命原則，與肉體不可分，伴隨肉體的死亡而死亡。全人類(lèi)共有的靈魂是統(tǒng)一的、唯一的靈魂，只有類(lèi)的靈魂不死。

2 早期弗蘭西斯教派

早期弗蘭西斯教派在一定程度上接受亞里士多德主義，但在根本上是把亞里士多德柏拉圖主義化。主要代表是哈勒斯的亞歷山大和波納文圖拉師生二人。

2.1 哈勒斯的亞歷山大

哈勒斯的亞歷山大被譽(yù)為“ 不可辯駁的博士”，著有《神學(xué)大全》，該書(shū)進(jìn)一步促進(jìn)了經(jīng)院哲學(xué)的系統(tǒng)化。

亞歷山大是第一個(gè)對(duì)亞里士多德具有全面知識(shí)的經(jīng)院哲學(xué)家，但他對(duì)亞里士多德的解釋卻具有濃重的奧古斯丁主義色彩。

2.2 波納文圖拉

波納文圖拉的哲學(xué)的特點(diǎn)是經(jīng)院哲學(xué)與神秘主義的結(jié)合。從奧古斯丁主義的立場(chǎng)出發(fā)，波納文圖拉認(rèn)為，世界是上帝按照理念從無(wú)中創(chuàng)造的。

他提出，理念就是上帝的思想，萬(wàn)物的范型。不僅僅是某種純邏輯的東西，而且是能動(dòng)的、某種創(chuàng)造性的東西。他否認(rèn)創(chuàng)造是永恒的、必然的流溢，認(rèn)為創(chuàng)造是形式與質(zhì)料的結(jié)合，一切創(chuàng)造物都包括形式與質(zhì)料。

波納文圖拉反對(duì)靈肉一體說(shuō)，認(rèn)為靈魂是形式與質(zhì)料的結(jié)合，具有自己的質(zhì)料，因此就存在著一種精神性的質(zhì)料。肉體也有自己的形式。靈魂是獨(dú)立于肉體的，是不死的。

最后，萬(wàn)物是上帝的摹本，人們可以在萬(wàn)物中認(rèn)識(shí)上帝。區(qū)分了認(rèn)識(shí)真理的三種方式，即象征的（通過(guò)感覺(jué)和想象認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物）、本義的（通過(guò)理性和心智認(rèn)識(shí)萬(wàn)物）和神秘的（通過(guò)智慧和心靈的豁然開(kāi)朗來(lái)實(shí)現(xiàn)，是一種神人合一的迷狂狀態(tài)）。