趙京戰(zhàn)

我們知道，精神的東西是有能動性的，它會對物質(zhì)世界產(chǎn)生反作用。詩詞作為精神產(chǎn)品，作為上層建筑的意識形態(tài)，它會不會對物質(zhì)世界，對我們的生活產(chǎn)生能動性的反作用呢？這個反作用是如何表現(xiàn)出來的呢？

詩可以美化生活。人有了詩心，得了詩意，入了詩境，人就生活在了美的境界當中，他便真正領(lǐng)會到精神之美好、大自然之美好、社會環(huán)境之美好，進而體會到人生之美好。這就是詩作為精神產(chǎn)品的反作用之一。

首先，詩的語言是美的，現(xiàn)實生活反映到詩中，經(jīng)過詩人的藝術(shù)加工，經(jīng)過集中化和典型化，經(jīng)過感情的“淬火”，升華到一個新的境界?，F(xiàn)實生活被詩化，也就是被美化。所謂“源于生活，高于生活”就是高在這個地方。比如“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！保ㄌ啤だ罴潯稇戅r(nóng)》）這首詩，我們讀后不僅是感受到農(nóng)民勞動的艱辛，啟發(fā)了對勞動的意義的認識，而且還體悟到了一種美感，一種和諧自然、親切感人的美的享受。社會生活的各個方面，風花雪月、婚喪嫁娶、耕織勞作、戰(zhàn)場廝殺等等，一進入詩中，就成為人們的審美對象，這就是對生活的美化作用。

其次，詩通過審美移情的作用，改變了人的思維觀念，提升了人的精神境界，人的主觀世界便能夠更好地和客觀世界中美的因素相融合、相溝通。蘇東坡和佛印在路上遇見一堆牛糞，蘇東坡說是牛糞，佛印說是佛。蘇東坡大笑，明明是牛糞，你怎么說是佛？你真是連牛糞都不懂。佛印說，你心里都是牛糞，所以你看見的是牛糞；我心里都是佛，所以我看見的是佛。佛印說的就是佛經(jīng)上“相由心生”的道理。是人心靈的美好，使他看到的世界也是美好的。即使是揭露陰暗面，也不是采用撕破臉皮的赤裸裸的方式，而是通過審丑的方式達到審美目的。

孔老夫子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）什么叫不惑呢？就是有自己的主見，有自己的判斷，能看到事物的真相和本質(zhì)，不受假象的迷惑，不會人云亦云隨波逐流。什么叫知天命？就是看透了人生社會的發(fā)展規(guī)律。什么叫耳順？什么叫隨心所欲不逾矩？就是看透人生社會發(fā)展規(guī)律后的適應(yīng)狀態(tài)，是主觀和客觀高度和諧的狀態(tài)。如果社會上越來越多的人能夠這樣，那才是真正高度自覺的和諧的社會。

高尚的精神境界，豐富多彩的精神生活，大大提高了生命的質(zhì)量和價值。所謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”（唐·劉禹錫《陋室銘》），正是說的這個意思。與詩人游，與賢哲游，那應(yīng)該是較為高級的精神享受，同時也是人生境界和格調(diào)的反映。美的人生，高尚的人生，就是這樣展現(xiàn)出來的。

（原文刊載2018年《中華詩詞》第12期）