這里講的進茹，特指三傳順連珠，三傳一氣或三傳順續(xù)延申發(fā)展，不間不隔。

當三傳空了時，事情的發(fā)展就是走向一個虛假的浮象中，三傳一動事情就開始發(fā)展，我就陷入這種空虛之中，所以宜退后，抽身而出，不應該于三傳同動。

如壬子日，三傳寅卯辰。

壬子日為甲辰旬中的一柱干支組合，辰為旬首，丑為旬尾，從甲辰到癸丑只有十柱干支而沒有寅卯參與其中，寅卯頭上都沒有天干作合，是虛假等待之支。寅卯都是不在本旬之中的氣數(shù)，好比一個團體中的人或事物，與屬于另一個團體之中的人是隔行隔山的。不在當下的人或事物，都難以直接與本旬之內(nèi)的十柱發(fā)生五行生克的作用，這種某二位地支隔旬不參與生克的理論，就是旬內(nèi)空亡，簡稱旬空。或空亡。

四值都有空亡，年柱干支有年旬空，月柱有月旬空，日柱有日旬空，時柱有時旬空。其中年月旬空因為時限太長，一般都不采用。而日旬空，應驗最高是旬空這一門學術的代表人物。時旬空則以奇門最為看重，這是因為時家奇門的原理就是值符，值使都是由時柱旬的干支決定的。六壬采用的月將加時，猛一看也是抓取時支作為切入點的一門學術。但本質(zhì)上六壬是取四課之中的最強克力來傳動三傳的，所以，本質(zhì)仍然是四課。

如日干支相同，月將加時不同，屬于大同之中的小異。一天之中的變化。如一會吃，一會睡。

而不同的日干支，相同的月將加時，結果是小同而大異。如冬天夏天都是穿衣服，但變異大

所以六壬采用日柱來重點剖析克力的發(fā)展，而日旬空，則無疑有重要的地位和作用。而奇門則只取日干決四值六親，重點卻放在時柱的干支上面的，如時旬之首加地盤時干為值符落宮定全局九星奇儀中心，如地盤時旬之首落宮為值使門，按時支飛臨天盤為值使定天盤八門。壬學更本質(zhì)的落在日上，而遁學更落在時上，所以，奇遁要注重時旬空，而壬學根本不采用時旬之空亡，自古以來都是以日旬空，來論空亡的。

以上說的是空亡的本質(zhì)和四種空亡產(chǎn)生的原因，還有日旬空是壬學之根本的原因。

當三傳都是進氣時，本來是好事，好比一件事接一件事向前走，沒有中間斷開，事情就銜接的很好，也就是事物發(fā)展的很順，但是如果把空亡的概念加入進去后，初傳空，中傳空，可想而知，這個所謂的很順，一件事一件事在往前發(fā)展的模式，其實是假象，好比蓋樓，當?shù)鼗强盏模粯鞘前雰A的，你就想著三樓是完美的一樣，這根本不可能，初傳發(fā)動是空亡之支時，三傳不會牢實，因為立足點都有問題。事情的根本都是虛假時，此事可為嗎？

初傳空，中傳不空，實際上這個時候，中傳應該作為初傳來看，而末傳作中傳來看，因為立足點定在中傳上了。末傳作中傳后，這個變異的三傳，就只有初中傳，而沒有末傳了，所以此事情應該是中間才真正開始，而結果仍然是未知的。因為末傳沒有了。所以消息是不明確的。

初傳空，中傳空，末傳不空，這時，末傳才能作為初傳來看，但末傳變初傳，這事情拖的很晚，而且拖這么晚，才有一點真實的行動，很快就又會結束了，就是因為這種模式來應事。

初傳空，中傳空，末傳空，這個沒什么好說的，三傳有若若無。

而初傳不空，中傳空，末傳空，就好比放高利貸。初期你放出的錢，真的會收到很高的利息回報，但是最后，貪圖的這點錢，根本得不償失，因為中末傳空了，你的本錢都回不來了。當然如果你知機很快，只吃一點利息就退出走了，那你反而可以全身而退，算得上是知壬善用了。

初傳中傳不空，末傳空，空亡落在末傳上，其實只有一個象，這個事很難全尾。永遠見不到結局?；蛘哒f，在事情快要完成了時，發(fā)生大事了，讓這件事沒法繼續(xù)了。

遇到三傳都是前進的，而且空了時，這個時候，壬學告訴我們的是，宜退步。

退到哪里去呢？

實際上三傳是四課的延續(xù)，而干陽，支陽課則是四課的中心，一般情況，三傳出了大問題，就要退到四課上，而主要是退到四課的干上一課或者是支上三課的天盤。而暫時放棄干陰支陰兩課。只用干陽，支陽兩課。這種往后推，往過去走的動態(tài)，就是退步。

退步不是目的，退步最根本的原因，是要找到生處，我克處，祿，貴人，總之，找到好的一個地方來守住，而并不是為了退步而退步，如果三傳空，退步到干上神，支上神仍然是脫，是空，是虎玄蛇，是墓時，退步仍然是不可為的。也就是說，如果干上，支上，仍然沒有對日干有益的東西時，這個退步也是不成功的，所以沒有用處，不能用的。

所以說，進茹空亡宜退步，只適用于干陽，支陽天盤有對日干有益處的上神才能用，而三傳空，干上支上全是脫，墓，煞，空時，并沒有退路可選。此時，為事情苦不堪言。終退無可退，無路可逃。必然應災，病，失，死之事。