?說(shuō)的是，天地自然及宇宙萬(wàn)物的陰陽(yáng)屬性與存在形式。

經(jīng)文曰：“故積陽(yáng)為天，積陰為地；是故清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣?！奔?，天為陽(yáng)之積，地乃陰之聚；謂陰陽(yáng)乃是天地之基本物質(zhì)構(gòu)成要素?；蛘哒f(shuō)，清陽(yáng)之氣變?yōu)樘欤瑵彡幹畾庾優(yōu)榈?。地氣上升成為云，天氣下降變成雨；雨源出于地氣，云出自于天氣?/p>

繼則“陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”，此乃說(shuō)明這種構(gòu)成要素的屬性與特點(diǎn)：陰之性質(zhì)乃為靜，陽(yáng)之性質(zhì)則為動(dòng)！陽(yáng)之機(jī)能主萌動(dòng)，陰之機(jī)能主成長(zhǎng)；陽(yáng)性主宰殺伐，陰性主宰收藏。

而關(guān)于陰陽(yáng)的存在形式，經(jīng)文曰：“陽(yáng)化氣，陰成形。水為陰，火為陽(yáng)。陽(yáng)為氣，陰為味。味歸形，形歸氣；氣歸精，精歸化。精食氣，形食味；化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷于味?！闭f(shuō)的是，陽(yáng)主萬(wàn)事萬(wàn)物的氣化功能，或者說(shuō)陽(yáng)以萬(wàn)事萬(wàn)物的氣化形式存在；而陰主萬(wàn)事萬(wàn)物的聚集構(gòu)造，或者說(shuō)陰主萬(wàn)事萬(wàn)物的形體存在。還有自然之諸多構(gòu)成要素中：水陰火陽(yáng)，味陰氣陽(yáng)；味歸屬于物質(zhì)形體，物質(zhì)形體又歸屬于氣化之主宰；氣化功能又根源于人體的先后天之精，而先后天之精又歸于陰陽(yáng)之和合。人體之先后天之精最終來(lái)源于食物的氣化，而人體機(jī)體之形又由食物之味所化生；此也就是氣化生精、氣聚成形的意思。所以也才有經(jīng)文“味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷于味”之說(shuō)了?？偨Y(jié)概括一番，這段還可以如下解釋：陽(yáng)是無(wú)形的氣，而陰則是有形的味。飲食五味滋養(yǎng)了人之形體，而形體的生長(zhǎng)發(fā)育又依賴于氣化活動(dòng)。臟腑的功能由精產(chǎn)生；而精則是依賴于陰陽(yáng)二氣而產(chǎn)生的；形體亦是依賴于五味而成的。生化的一切基于精，生精之氣得之于形。味能傷害形體，氣又能摧殘于精；精轉(zhuǎn)可以化為氣，而氣又可傷于味。

另外，關(guān)于天地自然四時(shí)中的寒熱往來(lái)變化，經(jīng)文對(duì)此解釋說(shuō)：“寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清?！币馑际钦f(shuō)，因寒本屬陰性，熱本屬陽(yáng)性，故而寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣則能產(chǎn)生清陽(yáng)。又因“物極必反”及陰陽(yáng)之間可以相互轉(zhuǎn)化，故而寒極會(huì)生熱，熱極亦必生寒。