mints 編譯

學(xué)者們認(rèn)為意識(shí)是宇宙的基本性質(zhì)。

科學(xué)家們一直在探索意識(shí)，但是，科學(xué)家對(duì)于意識(shí)，即，我們頭腦中主觀的“思想和感覺依舊充滿爭(zhēng)論，無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

以前的一種假設(shè)認(rèn)為：意識(shí)產(chǎn)生于我們的大腦。因此，如果想要理解意識(shí)，我們只需要弄清楚大腦是如何工作的就可以了。

不過(guò)，這種假設(shè)引發(fā)了諸多的問題。不僅幾十年的研究和理論并沒有任何重大的突破外，意識(shí)和大腦活動(dòng)之間還有著一些奇怪的不相稱狀況。

神經(jīng)元之間的放電

正如神經(jīng)學(xué)家朱利奧·托諾尼所指出的，腦細(xì)胞在某些無(wú)意識(shí)狀態(tài)（如深度睡眠）中的放電量與在清醒意識(shí)狀態(tài)下幾乎完全一樣。

你可以在大腦的某些部位識(shí)別出那些與有意識(shí)體驗(yàn)有關(guān)的神經(jīng)元，而其他的神經(jīng)元似乎對(duì)它沒有任何影響。

同樣，在一些低水平的大腦活動(dòng)（例如在一些瀕死體驗(yàn)和昏迷期間）中，意識(shí)不僅會(huì)持續(xù)，甚至?xí)兊酶訌?qiáng)烈。

如果你拿著一個(gè)人腦，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這一團(tuán)重約1.3公斤的潮濕灰色物質(zhì)有點(diǎn)像油灰（膩?zhàn)樱?/em>這種灰色潮濕的東西怎么可能讓你的意識(shí)體驗(yàn)變得如此豐富和深入呢？這就是所謂的意識(shí)的“難題”。

因此，許多著名的哲學(xué)家（如大衛(wèi)·查爾莫斯David Chalmers和托馬斯·內(nèi)格爾Thomas Nagel）和科學(xué)家（如克里斯托弗·科赫Christof Koch和托諾尼Tononi）都拒絕了意識(shí)是大腦產(chǎn)物的觀點(diǎn)。他們已經(jīng)轉(zhuǎn)向另一種觀點(diǎn)，即，實(shí)際上，意識(shí)是宇宙的基本性質(zhì)。

這聽起來(lái)可能有些牽強(qiáng)，但想想宇宙中那些人們?cè)缫咽熘摹盎驹怼?，比如重力和質(zhì)量。意識(shí)可能和這些原理一樣，具有相同的地位。

基本解釋

我贊成這種方法的一個(gè)原因是，意識(shí)是一種基本性質(zhì)，這種觀念為許多難以用標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)模型解釋的問題提供了優(yōu)雅的解決方案。

首先，它可以解釋大腦和意識(shí)之間的關(guān)系。大腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)，而是充當(dāng)一種接收器，它“接受了(picks up)”我們周圍的基本意識(shí)，并將其“傳遞”到我們自己的存在之中。

因?yàn)槿四X是如此的狡黠與復(fù)雜，它能夠以一種非常強(qiáng)烈和復(fù)雜的方式接收和傳遞意識(shí)，所以，與大多數(shù)其他動(dòng)物相比，我們（可能）有著更強(qiáng)烈和更具擴(kuò)展性的意識(shí)。

如果說(shuō)意識(shí)是大腦產(chǎn)生的，那么，就會(huì)有一種爭(zhēng)論，即，如果大腦受損，意識(shí)就會(huì)受損或改變。然而，受損的大腦依舊能夠履行接收和發(fā)送意識(shí)的功能。這就像收音機(jī)一樣，收音機(jī)本身不能傳送音樂，除非有音樂的電波穿過(guò)收音機(jī)。

另一個(gè)爭(zhēng)論是，如果意識(shí)產(chǎn)生于大腦，那么又如何解釋利他主義呢？

如果像許多科學(xué)家相信的那樣，人類只是基因的機(jī)器，只關(guān)心我們基因的生存和繁殖，那么，就很難解釋利他主義了。

幫助那些和我們的基因密切相關(guān)之人的利他行為，對(duì)于我們自己而言是有意義的，但對(duì)于陌生人或不同物種成員而言，并非如此。在后一種情況下，從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看，即使我們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，我們也一定會(huì)從中受益。

也許善良會(huì)讓我們自我感覺良好，給別人留下深刻印象，或者鼓勵(lì)人們善待我們，并以此作為回報(bào)。但這些解釋似乎無(wú)法解釋人類利他主義的全部范圍和深度。如果我們從根本上是自私的，為什么我們?cè)敢鉃榱怂硕爸ｋU(xiǎn)呢？利他主義往往是瞬間的和自發(fā)的，特別是在危機(jī)情況下，似乎它是一種很深的本能。

作者Steve Taylor的著作《Spiritual Science》

然而，從“精神”的角度（將意識(shí)視為根本）出發(fā)就很容易解釋利他主義——這與共情有關(guān)。

人類共享基本意識(shí)，意味著我們有可能感受到他人的痛苦，并通過(guò)利他主義的行為作出回應(yīng)。因?yàn)槲覀円才c其他物種共享基本意識(shí)，所以我們才可能會(huì)共情他們，也有可能對(duì)它們表現(xiàn)出無(wú)私的行為。

作為一名心理學(xué)家，我特別感興趣的一個(gè)領(lǐng)域是我所說(shuō)的“覺醒體驗(yàn)(awakening experiences)”。

覺醒體驗(yàn)是指，當(dāng)人類意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展時(shí)，我們和其他人類、自然或整個(gè)世一起界體驗(yàn)到一種一體的感覺。

我認(rèn)為，覺醒體驗(yàn)是基本意識(shí)的相遇，在這種相遇中，我們感覺到，基本意識(shí)在我們周圍的一切之中存在著，包括我們自己。我們經(jīng)歷了一種一體(oneness)感，因?yàn)橐惑w是事物的基本現(xiàn)實(shí)。

傳統(tǒng)科學(xué)也在努力解釋心智意圖和信仰對(duì)身體的強(qiáng)大影響（如安慰劑效應(yīng)和催眠的止痛效應(yīng)）。如果心靈只是物質(zhì)的副產(chǎn)品，它就不應(yīng)該如此深刻地影響身體的形態(tài)和功能。

這就像是說(shuō)計(jì)算機(jī)屏幕上的圖像可以改變計(jì)算機(jī)內(nèi)部的軟件或硬件。但是，如果我們假定精神比身體更為基本，那么這些影響就可以理解了，這是意識(shí)的一種更為微妙和更全面的表達(dá)。因而，它有能力改變身體的功能。

我相信，意識(shí)作為宇宙的一中基本性質(zhì)，這種觀念有著非常重大。正如我在《精神科學(xué)》一書中指出的，理解世界的最好方式可能不是科學(xué)或靈性，將兩者結(jié)合起來(lái)才是最好的方法。

本文最初發(fā)表在《The Conversation》。