二、《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》

《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，這幾個(gè)名字很怪的東西都是些什么玩藝呢？東漢的賈逵在注《左傳》時(shí)說(shuō)：“三墳，三皇之書；五典，五帝之典；八索，八王之法；九丘，九州亡國(guó)之戒?！编嵭舱f(shuō)：“三墳五典”就是“三皇五帝之書?！笨装矅?guó)的《尚書序》說(shuō)得更詳細(xì)一些：

“伏犧（羲）、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊，顓頊，高辛，唐（堯），虞（舜）之書，謂之《五典》，言常道也。至于夏，商，周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說(shuō)，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也。”

按孔安國(guó)的說(shuō)法，《三墳》就應(yīng)當(dāng)分別是有關(guān)伏犧、神農(nóng)、黃帝的書，這三個(gè)人被后人稱之為“三皇”?！段宓洹肪蛻?yīng)當(dāng)是有關(guān)少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜的書，這五個(gè)人被后人稱之為“五帝”。《八索》就是《易》，包括《連山易》、《歸藏易》、《周易》三部，它們的基本特點(diǎn)是由八個(gè)抽象的符號(hào)（卦）表現(xiàn)某種規(guī)律或演義出某種哲理來(lái)?！毒徘稹肪褪恰队碡暋?/span>、《山海經(jīng)》之類的讀物了，依據(jù)當(dāng)時(shí)的行政區(qū)劃記錄其各自的風(fēng)土人情，地理物產(chǎn)等內(nèi)容。

如果孔安國(guó)說(shuō)得不錯(cuò)，它們干嘛要取這么些怪名字呢？嚇唬人??？你聽(tīng)《三墳》這名字多怪，整個(gè)一亂墳崗，令人毛骨悚然，很不舒服，瘮得慌。其實(shí)不是名字取得怪，而是在時(shí)間的長(zhǎng)河中，字義的內(nèi)涵有了變化。

“墳”的繁體寫作“墳”，從“土”，從“十”，從“廾”，從“貝”?！笆笔翘?yáng)的運(yùn)行軌跡?！稗谩奔床??！笆奔印稗谩睘椤盎堋保戈?yáng)光充足的植物，后被借用來(lái)做了百草的總稱?！柏悺笔枪糯腻X。因此，“墳”這個(gè)字的本義就應(yīng)當(dāng)是：“因陽(yáng)光充足而可以取得較好經(jīng)濟(jì)收入的土地。”

這類地往往具有通風(fēng)向陽(yáng)及不怕洪澇的特點(diǎn)，所以后來(lái)又將相對(duì)高處一點(diǎn)的地稱之為墳。古代的貴族死后，怕墓穴積水也往往會(huì)選擇這種“風(fēng)水好”的高處安葬，并最終使“墳”這個(gè)字成了墳?zāi)沟膶Ｓ妹~。所謂平則為墓，高則為墳。在古代，平民死后是不準(zhǔn)堆土起墳的，挖個(gè)坑埋掉算了，而貴族的墳往往很高很大。

由此看來(lái)，“墳”這個(gè)字其實(shí)原本是很不錯(cuò)的，指向陽(yáng)的肥沃土地。如果《三墳》為三皇之書不虛的話，那么也可以這么理解：《三墳》是記載伏犧、神農(nóng)及黃帝這三個(gè)先祖事跡的書，內(nèi)容可能與如何開(kāi)發(fā)土地，種植百谷以發(fā)展經(jīng)濟(jì)有關(guān)。從我們后面將要解釋的《堯典》中可以看到，這正是當(dāng)時(shí)領(lǐng)袖們的主要任務(wù)。

“典”字的甲骨文寫作“   ”。從“冊(cè)”，從“二”，從“爻”?！皟?cè)”字是契刻在木牘或竹簡(jiǎn)上的古書象形。在文字形成之初的遠(yuǎn)古，書是很少的，只在上層管理者中流傳。所以《說(shuō)文》說(shuō)：“冊(cè)，符命也。諸侯進(jìn)受于王也。象其札一長(zhǎng)一短，中有二編之形?！被蛘哒f(shuō)，“冊(cè)”是古代的符命，是中央政權(quán)與諸侯的一種約定，也就是一種中央與地方都認(rèn)同的章程?！暗洹弊种械摹岸笔且皇蕉莸囊馑迹跖c侯各持一份以為憑據(jù)?！柏场睉?yīng)當(dāng)是指其中的內(nèi)容?！暗洹弊值南掳氩亢髞?lái)變?yōu)檎故九_(tái)形狀，則成了將準(zhǔn)則公布于眾之義。所以，“典”字的意思就是：記有準(zhǔn)則、規(guī)范、制度的文本。

“索”字的帛書寫作“   ”。象兩手搓繩形，本義為制作繩索。法律制度可以將本來(lái)散亂的民眾團(tuán)結(jié)在一起，與制作繩索時(shí)將本來(lái)散亂無(wú)力的草變成結(jié)實(shí)的器物一樣，所以“索”字又引申出了制定法律等義?！断缔o》說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”指的正是這一檔子事。搓草為繩，結(jié)繩為網(wǎng)啊。“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！敝兴f(shuō)的“法網(wǎng)”兩字可以為之作注?！断缔o》是《周易》的“系辭”，所以，孔安國(guó)說(shuō)：“八卦之說(shuō)，謂之《八索》”是可信的。有意思的是，八卦相重而生六十四卦的卦變?cè)硪埠芟蟠昀K，所以《八索》以“索”為名也應(yīng)當(dāng)有這方面的因素。

“丘”字的甲骨文寫作“   ”?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“丘，土之高也。非人所為也。從北從一。一，地也。人居在丘南，故從北?！敝袊?guó)的地理?xiàng)l件是西北高東南低，所以水流的大方向是向東流，而冬季北風(fēng)多，夏季起南風(fēng)。為了適應(yīng)此規(guī)律，住房一般也是選擇坐北朝南，依山傍水的格局，這是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的基本點(diǎn)。這個(gè)“丘”字中的“北”字正是指住宅后為人擋風(fēng)寒的那個(gè)所依的山。古代分界往往以高山大川為標(biāo)志，禹劃分中國(guó)為“九洲”就是如此?！队碡暋氛f(shuō)：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！敝傅恼沁@一檔子事?；蛘哒f(shuō)，《九丘》的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與《禹貢》及《山海經(jīng)》所記有關(guān)。

這幾本書涉及到的內(nèi)容很多，而且全是講治國(guó)之道的，是不同王朝的治國(guó)術(shù)，也自然是那個(gè)時(shí)期的王室教材。教材上一定還打有“絕密”兩字，連諸侯這一級(jí)的地方領(lǐng)導(dǎo)都是不讓看的，所以才有了楚靈王把能講這幾本書的左史倚相當(dāng)寶貝一樣對(duì)待的事。但孔子很幸運(yùn)，有機(jī)會(huì)全面接觸到了這些教材。