五、“弗嗣”的血腥味

舜讓于德，弗嗣。

“讓”字的繁體寫作“讓”。從“言”從“襄”。“襄”字我們前面講過了，是把較厚的衣服脫掉后開始耕田做農(nóng)事的意思。所以《說文》說：“襄，解衣耕謂之襄?！币虼耍白尅弊值囊馑季褪歉嬖V別人到季節(jié)了，要脫掉衣服去耕田了。后來引申出責(zé)備、將好處讓給別人、謙讓、避讓等義。

“于”字的甲骨文及金文均象榫卯相扣之形。本義為“合適”，也常被引申來作連詞用。

“德”字的甲骨文為“目”字上加一刺狀物，目光犀利的意思。指在行動(dòng)中對(duì)事物的發(fā)展規(guī)律判斷準(zhǔn)確。也指具備這種能力的人。

 “弗”字的甲骨文寫作“   ”。古代以竹造箭。為了使箭桿正直，需要將竹桿加熱后用繩索捆綁?！案ァ弊终沁@種矯正的象形。所以“弗”字的本義就是矯正。

“嗣”字的金文寫作“   ”。從“口”，從“冊(cè)”，從“司”，從“子”。古代文字書寫在竹簡(jiǎn)上，“冊(cè)”即以繩穿竹簡(jiǎn)而成書的象形。古代以刀為筆，書寫并不容易，所以凡書必是大事，常以賜封之類的詔書有關(guān)?！皟?cè)”字下加“口”，為宣讀詔書或宣讀祭文之意。在古代，只有最高首領(lǐng)才有主祭的權(quán)力，所以讀祭文也就是最高權(quán)力的象征。甲骨文“司”字與“后”字相同，從“人”，從“口”，本指人的生產(chǎn)。后被借用為指人的繼承。金文“司”字寫作“   ”。像人整理蠶絲之形，引申為掌管治理權(quán)之義，所以有主持、繼承等義。這里的“嗣”字正是指的繼承權(quán)。

“舜讓于德，弗嗣?！币痪涞谋玖x應(yīng)當(dāng)是：“舜指導(dǎo)農(nóng)時(shí)的能力，符合選拔人才所要求的對(duì)事物發(fā)展規(guī)律判斷準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)，于是改變了過去傳位于世子的傳統(tǒng)做法?！?/span>

這一句簡(jiǎn)短的話是對(duì)前文堯傳位于舜的總結(jié)，是解釋帝堯?yàn)槭裁礇]有依慣例傳位于自己的兒子，而要傳位于舜的原因。看似很平常的一句話，卻散發(fā)出了一股濃濃的血腥味，因?yàn)樗^“弗嗣”，實(shí)際上就是對(duì)繼承制的一種徹底變革。這可不是一件小事哈，驚天地、泣鬼神呢。古今中外凡遇繼承制的變革，相伴隨的一定是腥風(fēng)血雨。中東現(xiàn)在正在上演的一場(chǎng)接一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，說到底也不過就是“弗嗣”而己。

后文的“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！闭沁@里“弗嗣”后的結(jié)果。從我們前文的解讀可知，共工、驩兜、鯀都是帝堯的重臣，三苗則極有可能就是大權(quán)旁落的帝堯及被廢的太子。這一幫人被鎮(zhèn)壓該是有多少顆人頭落地哦。

當(dāng)然，我們現(xiàn)在一般不這樣理解這句話的內(nèi)容，而是使用“讓”與“弗”字的引申義將這段話譯為：“舜要將帝位讓給有德的人，不肯繼承?！边@樣解讀顯然與前后文不符。

《堯典》開篇以帝堯之口講述其治國(guó)理念時(shí)曾說：“克明俊德，以親九族。”豎立了“德”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！八醋層诘隆敝坝钟么罅康钠鶎ｉT介紹了選拔接班人的過程及對(duì)舜的考核。怎么會(huì)在考核完之后又來一個(gè)“不肯繼承”呢？

開、開、開、開什么玩笑？

所以不能用“讓”與“弗”字的引申義來解讀這句話，而應(yīng)當(dāng)以文字的本義來理解：它是解釋為什么“弗嗣”的。

或者說，“弗嗣”才是這句話的關(guān)鍵。

說到這里，我們得再來說一下中國(guó)古代的帝王繼承制。