傀儡戲，一般稱(chēng)木偶戲。溫人尚傀儡戲在宋代已成風(fēng)習(xí)，現(xiàn)存最早的宋南戲劇本《張協(xié)狀元》第五十三出有一段借鑒傀儡戲“舞鮑老”的舞蹈場(chǎng)面：

〔末拖幞頭，丑抬傘〕（末）正是打鼓弄琵琶，合著兩會(huì)家。（丑午傘介，唱）

〔斗雙雞〕幞頭兒，幞頭兒，甚般價(jià)好，花兒鬧，花兒鬧，佐得恁巧，傘兒簇得絕妙，刺起恁地高，風(fēng)兒又飄。（末）好似傀儡棚前，一個(gè)鮑老。

傀儡入戲，是其蓬勃的氣息彌散開(kāi)來(lái)，附著在另一些事物上。這戲中有戲，也是一個(gè)時(shí)代的鏡像。

宋時(shí)溫州已很繁華。北宋詩(shī)人楊蟠知溫州時(shí)在《詠永嘉》詩(shī)中這樣描繪：“一片繁華海上頭，從來(lái)喚作小杭州。水如棋局分街陌，山似屏幃繞畫(huà)樓。是處有花迎我笑，何時(shí)無(wú)月逐人游。西湖宴賞爭(zhēng)標(biāo)日，多少珠簾不下鉤?！贝恕拔骱笨杀缺恕拔骱?。至宋室南渡，大批的皇族勛戚紛紛南下，百戲伎藝人自是跟著風(fēng)潮走。建炎四年，宋高宗趙構(gòu)避金兵浮海至溫州，以“州治為行宮，朝見(jiàn)如舊儀”，甚至祖宗神御也遷來(lái)，此中“樂(lè)作”和“樂(lè)舞”也是必是不可少的。東海一隅的溫州一時(shí)風(fēng)月新榮，似可稱(chēng)臨安第二了。

要看宋人弄傀儡，還是要翻翻那幾本老書(shū)。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》“京瓦伎藝”條中有：“杖頭傀儡任小三；每日五更頭回小雜劇，差晚看不及矣。懸絲傀儡張金線(xiàn)。李外寧藥發(fā)傀儡。又“百戲伎藝”條：“懸絲傀儡，今有金線(xiàn)盧大夫、陳中喜等，弄得如真無(wú)二，兼之走線(xiàn)者猶佳。更有杖頭傀儡，最是劉小仆射家數(shù)果奇。其水傀儡者，有姚遇仙、賽寶哥、王吉、金時(shí)好等，弄得百憐百惜?！眳亲阅痢秹?mèng)粱錄》“伎藝”條釋傀儡：“凡傀儡敷演煙粉、靈怪故事，鐵騎、公案、史書(shū)歷代君臣將相故事。話(huà)本或講史，或作雜劇，或如崖詞。大抵弄此多虛少實(shí)。如巨靈神、朱姬大仙等是也。”除了在勾欄瓦舍表演，還承應(yīng)宮廷?！秹?mèng)華錄》卷七，皇帝駕幸臨水殿觀(guān)爭(zhēng)標(biāo)錫宴，殿前設(shè)水傀儡。《武林舊事》卷一理宗天基圣節(jié)，“排樂(lè)次再坐第七盞，弄傀儡；第十三盞，傀儡舞鮑老；第十九盞，傀儡群仙會(huì)”。這樣的大宴有傀儡。

翻書(shū)頁(yè)，似出入宋時(shí)的勾欄瓦舍，看盡傀儡色目，不得不感嘆此伎為時(shí)人所重，是因人所好，隨意施為，代有能人，無(wú)怪乎其流行京都又延至臨安，風(fēng)光不下于雜劇散樂(lè)。

德祐二年（1276年）二月，北方戰(zhàn)爭(zhēng)的云團(tuán)席地而來(lái)時(shí)，勾欄瓦舍，似一棵棵花樹(shù)，經(jīng)了倒春寒，半作踐踏，半作無(wú)主飛花散了去。孕育了南戲的溫州，潛藏于泥土的戲神，保護(hù)了每一粒戲曲種子的萌蘗和開(kāi)花。

到了清，溫州還是“土俗尚傀儡之戲，名曰串客?！保ㄐ扃妗肚灏揞?lèi)抄》）瑞安的士紳張棡喜歡看戲，他的《杜隱園日記》記載了有一晚去看傀儡戲：“光緒廿八年（1902）三月十三日晚，陪周弟到前街萬(wàn)人殿看‘串客’，至殿則來(lái)往行人如蟻。殿中四處點(diǎn)燈結(jié)彩，頗極輝煌，‘串客’則尚未登場(chǎng)?！睖刂菟抉R郭鐘岳的一首《甌江竹枝詞》也是寫(xiě)傀儡戲：“臺(tái)前燈彩襯高低，串客衣衫亦整齊。傀儡登場(chǎng)頻一笑，有人暗里費(fèi)提攜?！眱扇说脑?shī)文可見(jiàn)清時(shí)溫州木偶戲風(fēng)習(xí)之濃。

如今，溫州的泰順、蒼南、平陽(yáng)等地仍有木偶戲班演出，而泰順尤盛，被海內(nèi)外學(xué)界認(rèn)為已絕跡的宋時(shí)藥發(fā)傀儡竟然遺存于境內(nèi)。這些弄傀儡的藝人，他們前生或許就是李外寧、喬三教、盧金線(xiàn)、張小仆射，今世是蔡祖三、毛顯氣、雷美銀、潘小友、周爾祿?；蛟S，我前生也是宋朝勾欄瓦舍里一看客。

提線(xiàn)木偶，有人暗里費(fèi)提攜

去歲的農(nóng)歷七月初八，臨近中元節(jié)。踩著這個(gè)節(jié)點(diǎn)去泰順，是去看木偶戲這朵開(kāi)在鄉(xiāng)土里的花，也想看看那片種花的土壤，看看種花人和愛(ài)花的人。

泰順在溫州西南境，南接福建，可謂是浙閩邊城。車(chē)過(guò)了分水關(guān)，分明進(jìn)入的是另一個(gè)疆域。這里群山巍巍，曠谷幽回，萬(wàn)物明瑟蒼古。不時(shí)有開(kāi)墾曲致的田垟，橫臥溪谷的廊橋，伏于山野的村莊映入眼簾，莽蒼的山林有了這些自然與人文相互洗禮的痕跡，更顯明秀質(zhì)樸。

漢人遷入原始之地大抵跟避禍有關(guān)。泰順的漢人移民最早可追溯到東漢，到唐、五代，安史之亂之后，“流亡入山者逾多”。宋靖康之難后，許多漢人亦隨宋室南渡進(jìn)入泰順。泰順在宋時(shí)“生齒日繁，文物漸盛，科甲肇興，人才輩出”，傀儡戲大抵也于此時(shí)傳入。

此行目的地是雪溪鄉(xiāng)橋西村，聽(tīng)說(shuō)蔡祖三的“長(zhǎng)春木偶戲劇團(tuán)”在那里演出。我們像尋覓花源的蜜蜂飛進(jìn)這個(gè)村莊時(shí)，已是正午。一個(gè)拄著拐杖的老人，一個(gè)快速跑向少年的小男孩，一張貼在墻上寫(xiě)有“公演太平戲（木偶戲）時(shí)間為農(nóng)歷七月初八至十四日”的紅紙，讓我們很快找到“長(zhǎng)春木偶戲劇團(tuán)”的據(jù)點(diǎn)。

戲臺(tái)就搭在溪邊兩排水泥房中間的空地上，這是一個(gè)簡(jiǎn)易的四方形棚架。臺(tái)下擠擠挨挨鋪排了一批的長(zhǎng)條凳，應(yīng)是村里各家搬出來(lái)的吧。狹窄的后臺(tái)戲籠、木偶、藝人雜錯(cuò)，只好側(cè)身站在那排花花綠綠的木偶隊(duì)伍里，恍若自己也是木偶人。問(wèn)臺(tái)上一個(gè)黑瘦的男子戲班有多少個(gè)木偶。他說(shuō)，60身。又問(wèn)，班主蔡祖三是哪一個(gè)。他說(shuō)，我就是。采訪(fǎng)就這樣戲劇性地開(kāi)了頭。

蔡祖三的長(zhǎng)春木偶戲劇團(tuán)有7個(gè)人——46歲的仕陽(yáng)鎮(zhèn)雙橋村的蔡祖三， 52歲的筱村鎮(zhèn)翁山鄉(xiāng)外洋村的翁士升，53歲的羅陽(yáng)鎮(zhèn)洲嶺村女藝人雷美銀，三人在前臺(tái)提線(xiàn)；拉京胡和吹嗩吶的是69歲的仕陽(yáng)鎮(zhèn)雪臨村的毛顯氣，敲鑼的是69歲的雅陽(yáng)鎮(zhèn)松陽(yáng)村的鄭熾芽；打鼓板的是51歲的福建福鼎西陽(yáng)村的馬鈺存，拉二胡的是54歲的仕陽(yáng)鎮(zhèn)東溪村的林賽蘭，4人組成后臺(tái)樂(lè)隊(duì)。

把戲班里7個(gè)人的屬地連綴起來(lái)，就像一朵碩大的花，卷卷曲曲的花瓣幾乎覆蓋了泰順半個(gè)山境。這朵花的根——老一代藝人的哺育之功，清晰可見(jiàn)。1979年，泰順縣木偶劇團(tuán)成立，劫后余生的林守鈐、黃泰生兩位藝人擔(dān)任劇團(tuán)教師。這兩位老藝人的資料，我是在《泰順木偶戲》一書(shū)中看到的。林守鈴是1913年生人，少時(shí)拜師學(xué)藝，曾代表浙江到北京演出。黃泰生是1929年生人，從小隨父親學(xué)藝，1955年曾應(yīng)邀到日本演出。1987年，黃泰生曾在杭州與“猴王”六小齡童同臺(tái)演出，被譽(yù)為“中國(guó)木偶猴王”。蔡祖三的戲班前后臺(tái)藝人都曾受教于這兩位老師。蔡祖三則是跟自己的父親學(xué)藝。老藝人一個(gè)個(gè)故去，泰順提線(xiàn)木偶的傳承也面臨著后繼乏人的窘境，蔡祖三已是泰順?biāo)隳贻p的木偶戲藝人了。

蔡祖三告訴我，戲班里的60身木偶是他一個(gè)人置辦的，而表演的成員是他臨時(shí)喊來(lái)搭班的。后來(lái)我才知道，像蔡祖三這樣臨時(shí)搭班的木偶戲班泰順有十幾個(gè)。蔡祖三60身木偶的“唱念做打”全由場(chǎng)上這7位臨時(shí)搭班的藝人調(diào)度成戲。這種自由形成的秩序散發(fā)出謎一樣的氣息，亦是民間木偶戲班生存之道吧。

臨近下午一點(diǎn)四十分，臺(tái)下已坐滿(mǎn)了人，大多是老人和孩子。鞭炮噼噼啪啪炸開(kāi)，煙塵中“噠，噠，噠”三聲鼓響，臺(tái)上所有的環(huán)節(jié)都嚴(yán)絲密縫地轉(zhuǎn)起來(lái)。演得是太平戲《娘娘傳》。《娘娘傳》是浙南木偶戲特有的傳統(tǒng)劇目，是?！昂暇称桨病钡纳駪?。主要情節(jié)是主人公陳十四降妖除魔，為民保平安的故事。神話(huà)是現(xiàn)實(shí)的虛幻呈現(xiàn)，遠(yuǎn)古先民與大自然周旋的故事，總以一種儀式固定下來(lái)成為習(xí)俗。

蔡祖三戲班演的《娘娘傳》唱得是京劇曲調(diào)，沒(méi)有固定的唱詞和說(shuō)白，只有故事框架和分場(chǎng)提綱，這種口口相傳下來(lái)的活態(tài)劇本，叫“路頭戲”。雷美銀唱到“娘娘”受難時(shí)落淚了。雷美銀從小學(xué)越劇，后來(lái)又跟著私人木偶戲班學(xué)提線(xiàn)，現(xiàn)在前臺(tái)的提線(xiàn)和后臺(tái)樂(lè)隊(duì)她都拿得起，平日里除了演木偶戲，還做村里“白喜事”的樂(lè)隊(duì)。雷美銀的畬族祖先被喻為“鳳凰山上的一朵云”，她是這朵云的孩子，在泰順的崇山峻嶺間飄蕩。

是夜，泰順木偶戲藝人黃小友包了自己家的戲神來(lái)相見(jiàn)。黃小友是老藝人黃宗衙的兒子，黃家祖先以木偶戲?yàn)闃I(yè)，祖?zhèn)鞯哪九紤蛏瘛包S揭老”已傳了13代。黃家的戲神，著紅衣，戴頭巾，嘴巴上下開(kāi)合，眼睛靈活眨巴，儼然還是宋人楊大年《詠傀儡》中“鮑老當(dāng)筵笑郭郎，笑他舞袖太郎當(dāng)。若教鮑老當(dāng)筵舞，轉(zhuǎn)更郎當(dāng)舞袖長(zhǎng)?！钡幕唷蛏袷屈S小友的父親臨終時(shí)交到他手里的，這是衣缽的傳承。他說(shuō)，逢年過(guò)節(jié)，初一十五，都要祭拜戲神。藝人對(duì)戲神的崇拜，返照了內(nèi)心的一份堅(jiān)守。

藥發(fā)木偶，更吹落星如雨

農(nóng)歷正月十五，傳統(tǒng)元宵節(jié)，又去泰順看藥發(fā)木偶表演。藥發(fā)木偶是宋時(shí)藥發(fā)傀儡的遺風(fēng)。《東京夢(mèng)華錄》記載有“李外寧藥發(fā)傀儡”。學(xué)界以為藥發(fā)傀儡在中國(guó)已跟水傀儡一樣已失傳了，不料在溫州泰順保存了火種。

到達(dá)泰順大安村時(shí)，夜已從青山頭跑下來(lái)。先是遠(yuǎn)處的景物看不清了，而后近處也開(kāi)始模糊。我們趕在黑暗吞沒(méi)一切之前，看清那棵“樹(shù)”。這是一根大約15米長(zhǎng)的毛竹，聳立在收割后滿(mǎn)是稻茬的田野上，離地5米處開(kāi)始裝置五彩的煙火輪。煙火輪是十幾條彩色的火藥筒以毛竹為軸心，圍成圓圈。相隔一定的距離裝一個(gè)，有19盤(pán)之多。三四個(gè)煙火輪之間，又橫出一杠，兩頭各挑了幾個(gè)扁圓形的盒子，盒子里面就藏著木偶。一樹(shù)一般有四“擔(dān)”。毛竹的頂端，立著一只昂首的鳳鳥(niǎo)。這棵“樹(shù)”像一個(gè)充滿(mǎn)隱喻的符號(hào)，立在渾沌的天地間。

過(guò)了不久，黑暗中不斷浮出一個(gè)個(gè)人來(lái)，越來(lái)越多，直至人聲鼎沸。一束光潛入黑暗，由遠(yuǎn)及近，是三個(gè)人徑直朝那棵“樹(shù)”走去。一人從“樹(shù)”上解下一根細(xì)繩，系在幾米外一截竹竿上，然后與對(duì)面的人吆喝了幾聲，得到回應(yīng)后，手心一朵火苗躍起，一物“嗤”的一聲沿著引線(xiàn)沖向那棵“樹(shù)”的底層，到達(dá)后又迅速轉(zhuǎn)頭返回點(diǎn)火人的手中。這叫“火觸”。這樣的機(jī)微掌握在藥發(fā)木偶藝人手里。

燃燒后的火線(xiàn)一路迅疾沿竹竿而上，過(guò)處煙火迸濺，紙盒打開(kāi)，偶人彈出，《封神榜》、《西游記》、《娘娘傳》中的主題人物，一一登場(chǎng)。層層打開(kāi)的煙火輪，似天上的銀河開(kāi)了口，星子飛落如瀑，偶人們?cè)谛怯曛凶髦?、飛、騰、翻跟斗等等不同的動(dòng)作。人一恍惚，似乎走進(jìn)了“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路”的宋時(shí)街頭。這也是《金瓶梅》第四十二回“逞豪華門(mén)前放煙火”插圖中描繪的情景。短短的十幾分鐘，火樹(shù)謝了銀花，恢復(fù)了黑暗。是天機(jī)咋泄？還是時(shí)光倒流？亦或是南柯一夢(mèng)。

繁華落盡后的木偶人一個(gè)個(gè)在風(fēng)中搖晃，高處的鳳鳥(niǎo)浴火后依然昂首獨(dú)立。人群已四散而去，四野恢復(fù)了安靜。藥發(fā)木偶藝人周爾祿最后一個(gè)離開(kāi)，他把一個(gè)個(gè)木偶人收拾回來(lái)。燃放不過(guò)十幾分鐘，表演前期從材料收集、木偶人裝置，火藥配比要花上十天半月制作，能完美綻放是最大的安慰。

75歲的周爾祿是泰順大安周氏藥發(fā)木偶第十代傳人，13歲就跟父親學(xué)會(huì)做藥發(fā)木偶。平日就在家務(wù)農(nóng)，有人邀請(qǐng)他制作藥發(fā)木偶時(shí)才放下手中的農(nóng)活操持起這項(xiàng)技藝。他說(shuō)，以前提線(xiàn)木偶戲開(kāi)演前要先放“瓊花”。

活操持起這項(xiàng)技藝。他說(shuō)，以前提線(xiàn)木偶戲開(kāi)演前要先放“瓊花”。

“瓊花”是泰順人對(duì)藥發(fā)木偶的昵稱(chēng)。宋代，揚(yáng)州瓊花聞名遐邇。北宋至道年間王禹偁任揚(yáng)州太守，曾作《后土廟瓊花》詩(shī)，其序云:“揚(yáng)州后土廟有花一株，潔白可愛(ài)。其樹(shù)大而花繁，不知實(shí)何木也。俗謂之瓊花，因賦詩(shī)以狀其異?！睔W陽(yáng)修在慶歷年間任揚(yáng)州太守時(shí)，在瓊花旁建“無(wú)雙亭”，以示此花天下無(wú)雙。泰順境內(nèi)竟然也流傳著揚(yáng)州瓊花的故事。傳說(shuō)，鳳鳥(niǎo)之神奉玉帝敕命到揚(yáng)州治水，殺死龍王九子平定水患后返回天宮途中，為揚(yáng)州后土廟中馥郁的瓊花所吸引，在后土娘娘應(yīng)允下，以鋒利的腳爪刨土取走了奇花。想來(lái)這個(gè)傳說(shuō)原來(lái)保存在揚(yáng)州藥發(fā)木偶師傅那兒，后來(lái)隨著藥發(fā)木偶技藝傳進(jìn)泰順，落地生了根。顯然，“瓊花”與治水有關(guān)。泰順?biāo)幇l(fā)木偶藝人俗稱(chēng)“瓊花師”、“守花人”，好像守著天地間一個(gè)重大的秘密。

千百年來(lái)，世代在高山深谷中擇水而居的泰順人，與水的相互洗禮從未停止過(guò)。我見(jiàn)過(guò)泰順山洪施虐的景況。2016年9月15日，受臺(tái)風(fēng)影響，泰順溪谷變身一條條張牙舞爪的狂龍，三魁的薛宅橋，筱村的文重橋與文興橋，三座古廊橋瞬間被洪水拆骨，分崩離析。人在遭受自然力的殘酷抽打時(shí)，是多么希望有鳳鳥(niǎo)這樣的治水英雄降臨。瓊花是給鳳鳥(niǎo)的犒賞，瓊花在，鳳鳥(niǎo)就在,鳳鳥(niǎo)在，治水就有望。泰順的原始生境與山民長(zhǎng)期達(dá)成了心理的默契，藥發(fā)木偶就是瓊花的化身，藥發(fā)木偶藝人就是瓊花的守護(hù)者。

其實(shí)，“瓊花”頂上的那只浴火重生的鳳鳥(niǎo)，何嘗不是泰順生民自己呢？每次災(zāi)難后，如鳳凰涅槃，重建家園。這一樹(shù)的璀璨瓊?cè)A，也是山民樂(lè)生之念吧！

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