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日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在1910年發(fā)表的《概括的唐宋時(shí)代觀》一文中提出了“唐宋變革論”。他認(rèn)為唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著差異，唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開(kāi)始。其間包含了唐末至五代一段過(guò)渡期。該觀點(diǎn)在世界上和中國(guó)都引起了廣泛的影響，被歐美學(xué)者稱之為“內(nèi)藤假說(shuō)”。而中國(guó)國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者逐漸認(rèn)可了唐宋變革論，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行了多種的創(chuàng)新。最新的高中歷史教材也按照此觀點(diǎn)將唐朝化為了兩部分，唐朝前期和魏晉南北朝劃在了一起，而唐朝后期又和宋朝劃在了一起。唐朝的前后到底發(fā)生了什么樣的變化？以至于讓人們不得不打斷打破了中國(guó)歷史研究中的王朝體系來(lái)研究，這是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。小編就試圖從經(jīng)濟(jì)、政治和文化的角度來(lái)簡(jiǎn)單闡述一下唐宋之際的社會(huì)大變革。 
一，政治上：官僚政治取代士族政治早在明朝時(shí)期，史家陳邦瞻就曾對(duì)唐宋時(shí)代的社會(huì)變革有所認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為中國(guó)古代曾經(jīng)發(fā)生了三次重大的變革。第一次是唐虞時(shí)代，第二次是秦漢時(shí)代，第三次是宋朝。先進(jìn)中國(guó)學(xué)者也大體上認(rèn)同這種說(shuō)法，只是在時(shí)間稍微有所變動(dòng)。在“五帝”時(shí)期，中國(guó)開(kāi)始從原始社會(huì)過(guò)渡到了階級(jí)社會(huì)，這是第一次變革；在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)從貴族政治過(guò)渡到了官僚政治時(shí)代，這是第二次變革；唐宋之際，士族政治衰落，這是第三次變革。什么是士族政治？這得從士族說(shuō)起。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，土地私有制確立，許多人通過(guò)軍功授田、買賣土地等方式成為了地主。發(fā)展到漢朝，地主通過(guò)兼并逐漸發(fā)展成為了豪強(qiáng)地主。這些豪強(qiáng)地主不僅經(jīng)濟(jì)勢(shì)力強(qiáng)盛，其政治力量也十分的舉足輕重。他們逐步壟斷了地方官員的選拔，成為了累世公卿，讓察舉制和九品中正制成為了為其服務(wù)的工具。他們還擁有私人武裝，稱為部曲。到了東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主發(fā)展成為了士族（世家大族），這些士族已經(jīng)可以左右政局，到了魏晉南北朝，他們已經(jīng)控制著了政權(quán)的各個(gè)方面。如東晉王朝便是王、庾、桓、謝諸大姓士族所支撐的。
不過(guò)到了南北朝，士族終于有了點(diǎn)開(kāi)始衰敗的跡象，如許多皇帝開(kāi)始重用庶族出身的將領(lǐng)。到了隋朝，隋文帝為了打擊士族，廢除了九品中正制，選官主要通過(guò)考試。隋煬帝建立了進(jìn)士科，標(biāo)志著科舉制度正式建立。科舉制度的建立也就打破了士族壟斷仕途的現(xiàn)象，給大量的庶族人士提供了機(jī)會(huì)，有利于社會(huì)階層的改變。不過(guò)一直到唐朝中后期，士族的權(quán)力慣性還在持續(xù)。由于士族本身經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，文化水平更高，以至于科舉考試中士族依然占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。根據(jù)史料統(tǒng)計(jì)，唐代寒門(mén)子弟登科授官的比例在逐漸增大，但終唐一代仍不占優(yōu)勢(shì)。崔、盧、李、鄭、王、韋這六個(gè)士族門(mén)閥，共出現(xiàn)了宰相102人。
不過(guò)，科舉制的實(shí)行畢竟給寒門(mén)庶族提供了機(jī)遇。到了宋朝，實(shí)行了文官治國(guó)的政策，以至于官僚機(jī)構(gòu)膨脹，國(guó)家需要大量的人才進(jìn)入行政系統(tǒng)。因此宋朝擴(kuò)大的科舉考試的錄取名額。唐代每次進(jìn)士及第的人不過(guò)二、三十人，宋朝時(shí)錄取名額擴(kuò)大了十余倍，一般總有二、三百人，最多時(shí)達(dá)到五、六百人。宋朝偶爾甚至還為落第的考生中再進(jìn)行一次考試。由于科舉考試名額的迅速擴(kuò)大，庶族地主在官僚群體中的影響也就是迅速上升了，而傳統(tǒng)的士族群體也就走向了衰落。
士族的衰落對(duì)中國(guó)造成了很大的影響。在過(guò)去，士族的強(qiáng)盛既是地方分裂勢(shì)力的主導(dǎo)者，也是君權(quán)的限制者。士族衰落之后，中國(guó)的中央集權(quán)就基本戰(zhàn)勝了地方割據(jù)，國(guó)家大一統(tǒng)成為了主流，宋元明清都沒(méi)有出現(xiàn)大規(guī)模的分裂局面。士族衰落之后，庶族地主由于缺乏強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和政治勢(shì)力，因而無(wú)法和君權(quán)抗衡，以至于專制主義不斷強(qiáng)化。唐朝時(shí)期尚有門(mén)下省來(lái)限制君權(quán)，到了宋朝以后，君主獨(dú)裁成為了歷史的趨勢(shì)。二，經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)在唐朝中期之前，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)都是國(guó)家和士族強(qiáng)有力控制的經(jīng)濟(jì)。在農(nóng)業(yè)上，豪強(qiáng)地主控制著大量的土地，形成了莊園經(jīng)濟(jì)。許多失去土地的農(nóng)民不得不依附于豪強(qiáng)地主，成為了沒(méi)有人身自由的農(nóng)奴。而國(guó)家又在和豪強(qiáng)地主爭(zhēng)奪勞動(dòng)力。從北朝開(kāi)始，國(guó)家就開(kāi)始推行了均田制，也就是將無(wú)主的土地分給農(nóng)民，但是并不會(huì)瓜分士族的土地。無(wú)論是莊園制還是均田制，都是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這種經(jīng)濟(jì)模式的大量存在是不利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。船車賈販，周于四方；廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受?！稘h書(shū)·食貨志》 
到了唐朝后期，情況發(fā)生了變化。由于戰(zhàn)亂和人口增長(zhǎng)，均田制已經(jīng)無(wú)法維持，失去土地的農(nóng)民越來(lái)越多，而國(guó)家的賦稅也受到了威脅。在這樣的局面下，唐朝開(kāi)始實(shí)行了新的土地政策和稅收政策。在土地方面承認(rèn)土地的兼并，也就是不再認(rèn)為地干預(yù)土地兼并；在稅收方面，改變了過(guò)去依賴人口的租庸調(diào)稅制，轉(zhuǎn)而按照財(cái)產(chǎn)的多少來(lái)征稅。780年，宰相楊炎推行了“兩稅法”，標(biāo)志著均田制和租庸調(diào)制退出了歷史舞臺(tái)。
兩稅法推行之后，國(guó)家的稅收不會(huì)受到土地兼并的影響，因而國(guó)家也不在干預(yù)土地問(wèn)題。到了宋朝明確實(shí)行了“不抑兼并”的土地政策，使得土地兼并十分盛行。唐宋之際的土地兼并并沒(méi)有使得莊園經(jīng)濟(jì)重新到來(lái)，而是推動(dòng)了租佃時(shí)代的到來(lái)。失去土地的農(nóng)民可以和地主簽訂了租佃協(xié)議，如此可以保障農(nóng)民的基本權(quán)益。因此，農(nóng)民對(duì)地主的人身依附關(guān)系不斷得到了松動(dòng)，這也為農(nóng)民的身份轉(zhuǎn)移提供了條件。
唐宋時(shí)期，由于政府放松了重農(nóng)抑商政策，甚至主動(dòng)推行了“官商分利”，推動(dòng)了商業(yè)領(lǐng)域的變化。唐宋時(shí)期，許多大城市的主要功能已經(jīng)從軍事防御和行政職能演變?yōu)榱私?jīng)濟(jì)職能，甚至出現(xiàn)了大量的商業(yè)城市。而在城市內(nèi)部，以前由政府嚴(yán)格控制的坊市制度走向了瓦解，城市內(nèi)部的商業(yè)活動(dòng)變得十分繁榮。在對(duì)外貿(mào)易上，朝貢貿(mào)易已經(jīng)退居貿(mào)易的次要位置，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易成為了貿(mào)易的主流。
由于商業(yè)的繁榮，這一時(shí)期也出現(xiàn)了許多商業(yè)變革。如唐朝后期出現(xiàn)了類似于銀行的柜房，類似于快遞的邸店，類似于存折的飛錢。到了宋朝，出現(xiàn)了世界最早的紙幣，海外貿(mào)易的稅收已經(jīng)成為了國(guó)家財(cái)政的主要來(lái)源。這一系列的變革，被稱之為“商業(yè)革命”。
商業(yè)的繁榮必定推動(dòng)手工業(yè)的繁榮，手工業(yè)的繁榮必定推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展。宋朝出現(xiàn)了三大發(fā)明和《夢(mèng)溪筆談》便是手工業(yè)技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志。手工業(yè)和商業(yè)的繁榮加速了宋朝的城市化，城市化的快速推動(dòng)便緩解了土地和人口的矛盾。因此，在宋朝雖然土地兼并嚴(yán)重，但是大規(guī)模的農(nóng)民起義并沒(méi)有發(fā)生，很大一個(gè)原因就是商業(yè)和手工業(yè)轉(zhuǎn)移了大量的勞動(dòng)力。三，文化的變革：從士族文化到市民文化在宋朝之前，中國(guó)的文化是一種貴族的文化。什么是貴族的文化？也就是一種高雅的文化。在文化的創(chuàng)作上，主要是以官僚貴族階層為主；在文化的作用上，主要是以“文以載道”的統(tǒng)治功能為主；在文化的形式上，主要是以高雅古板的文言文為主。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，文化是遙遠(yuǎn)的。
不過(guò)隨著科舉制度的完善發(fā)展，庶族的不斷興起，使得文化不斷下移。加上商業(yè)繁榮，市民階層不斷出現(xiàn)在城市，使得文化也開(kāi)始出現(xiàn)了變革。從唐朝后期開(kāi)始，中國(guó)古代的文化就開(kāi)始從雅向俗的方向發(fā)展。在文學(xué)上，白話文文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)，文學(xué)體裁不斷靈活。出現(xiàn)了詞、傳奇小說(shuō)、劇本等通俗易通的文學(xué)體裁。在書(shū)法和繪畫(huà)上也不斷朝著平民化、商業(yè)化、通俗化的方向發(fā)展。
當(dāng)然，另外一方面，由于人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升，人們的道德行為也在不斷沖擊著傳統(tǒng)的價(jià)值體系。在社會(huì)下層，許多人的行為已經(jīng)突破了儒家倡導(dǎo)的禮制傳統(tǒng)。《夢(mèng)粱錄》載：“自淳祐年來(lái)，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見(jiàn)，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣。”在社會(huì)上層，從唐末到五代，士人朝秦暮楚，政治腐敗，篡弒的行為，無(wú)日無(wú)之。針對(duì)社會(huì)日益嚴(yán)重的道德風(fēng)氣問(wèn)題，君主開(kāi)始大倡氣節(jié)，而士大夫也試圖將儒家的倫理綱常重新強(qiáng)化。這帶來(lái)的就是理學(xué)的興起。
理學(xué)興起的開(kāi)端要從唐朝后期的韓愈說(shuō)起。魏晉以來(lái)，儒學(xué)衰微，佛教和道教發(fā)展壯大。儒學(xué)缺乏縝密的邏輯思想，因此不得不吸收佛教的理論來(lái)完善自己。在隋朝，人們提出了“三教合一”，也就是要在佛教和道家的理論體系中吸收哲學(xué)思辨能力。到了唐朝，統(tǒng)治者推行了三教并行，但儒學(xué)的地位依然受到抑制。從韓愈開(kāi)始，士人開(kāi)始將天道和人道結(jié)合起來(lái)，試圖通過(guò)精神的天人關(guān)系來(lái)完善儒家的理論。這一種思想一直發(fā)展到了兩宋，形成了理學(xué)和心學(xué)。理學(xué)形成之后，儒家的倫理觀念便不斷深入民間，一直影響了中國(guó)后來(lái)1000多年的歷史。
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