一：什么是盲派命理

我們要知道盲派命理的概念,即:什么是盲派命理?其實,很多人都有不同的解釋,關于這

點,作者認為:盲派命理不過是適合盲人推算的一種論命方式,僅此而已。為什么這么說

呢?盲派命理的興起是有時代背景的,盲派命理的興起并不代表它就“非常神奇”,而實質有

很多人總以為學習盲派命理的盲人必有絕學傳世,因為盲師必要有“秘傳”才能以讓他們行走

江湖足以保住飯碗;無可否認,這種想法也是不無道理的,但是,這并非代表盲派所擁有的都

是絕學;其中亦不乏無數(shù)的粗淺論斷方式被流傳下來,一直在被盲師們所當作“至寶”使用

在這里,很多人卻把他們眾多的粗淺方式并學來,和眾多盲師樣,不考慮青紅皂白和原

理,并—概學來的都當作所謂的“不傳絕學”用來斷命,并充滿自信地進行“鐵口直斷”。而

這里,恰是因為人們對于盲派命理的過度崇拜,導致了使得喪失了真正的分辨能力。

二:盲派命理的實質

其實,盲派命理并非人們所理解的“鐵口直斷,一斷必準”,之所以謂“盲”者,自是看不見

的人;而盲派命理的產(chǎn)生,起初是為了讓看不見的人更方便地去論命和學習命理所用。而這

種論命方法,恰是為明眼人所創(chuàng)造出來的,從而為盲人服務的。因此,盲派命理并非代表就能

超于常人們以五行為中心的論命方法,盲人所使用的這一套理論亦只不過是五行命理學術的一

個延伸,它卻并不能完全脫離五行生克的范疇，而盲派命理術所使用的那一套理論,實質也并

不就代表能高于明眼人所用,隨著盲派當初的一度興起,恰致使了許多盲派的跟隨者,犯了這

誤區(qū)

三:盲派命理用來算命的利弊

盲派命理的論斷方法有多種,但大多數(shù)都為斷語的方法,雖然沒有完全脫離五行生克,但大多

并不以五行生克為論命中心。盲師的學習命理也并不像今天我們一樣可以看書籍,查網(wǎng)絡,盲師的斷命多為口口相傳出的口訣論命方式,因此,這種斷命方法自有它的好處,就是一般不需要經(jīng)

過過度的思考和運算,從而節(jié)省了巨大的腦力和人力,這是它利的地方但盲派卻同樣也有弊的地方,甚至是弊卻比利大。盲人用這種直接通過口訣而直接論斷吉兇的方式,因盲師所使用的神煞論斷在這個派系中占有很大的分量,而非跟現(xiàn)今明眼人所熱衷的荊證性很強的五行學說去作為論命依據(jù),故很少見有盲師斷命時候非常嚴謹?shù)厝タ剂咳赵ノ逍械男虥_克害及生克變化組合等,因此,這種斷命方式的缺點恰因此而體現(xiàn)出來:常會導致盲師從不養(yǎng)成思考和顧全大局的習慣,論命的過程太于簡單,使得下結論之前考慮得不夠周全,使許多富有變化性、靈活性的命理推斷因素常常無法顧及,導致了預測結果也過于死板。

如:有些本該一次不定性的結果,該當合理考慮去靈活論述的,盲人卻只能根據(jù)單一八字直接“鐵板定釘”,而使得如此算命方式得出結果恰是沒有經(jīng)過全面的分析的。就如常見盲人一兩顆星就去論斷吉兇一樣,舉例如紅艷煞,若根據(jù)盲師習慣論命方式,即直接言此人必有艷遇等,但實質呢?準確的算命結果必須通過全盤的分析,紅艷煞即屬于桃花類星系,但凡桃花類星系見到空劫的則可能都有一定的化解,而且還要根據(jù)官位,強弱而定,很多桃花星系有時會被轉化為藝術,而這里,盲師的命理觀靈活性恰是弱項,沒法顧及到諸如此類,而它的弊端也因此顯現(xiàn)出來。

四:盲派命理斷語的特性

我認為,盲派命理術斷語有很多用到并非單純五行的地方,也有很多的星情的配合論斷是

經(jīng)驗之談,是可以值得借鑒的。隨著盲師們對他們所知道的斷語的公開,無疑是對現(xiàn)代人們以

五行為中心的命理術有完善和促進作用,但這些主要的特點是又都過于片面,沒有考慮到更多

的實際情況和變化力量的配合(如我曾見到盲師論華蓋的,多為直斷華蓋孤寡,其他的則完全

不顧忌,而實質華蓋見到不同的星座和處于不同的位置也將顯露出不同的特性,如華蓋臨印和

華蓋見華蓋等,如華蓋臨空,日坐華蓋和年支華蓋也都是不同的;而孤寡,卻也分思想上的和

實質上的以及兩者并重的,分隱性和顯性的,還分只孤不寡的和只寡不孤的以及孤寡并存的,

還有甚至完全非孤寡,僅現(xiàn)一片祥和之氣的,這則是得到其他星系配合從而導致產(chǎn)生星情古兇

變化不同了。),由于盲派命理流傳的很多斷語都具備粗略性,因此,下的結論不夠嚴謹,于

過程沒有辦法做到更多細節(jié)和變化的論斷,因此也就更沒有改進和完善的余地,這也是它恰不

足的地方。故這里,楊易德認為斷語的運用定要靈活,對盲派命理斷語更是絕不能照單全

收,命理師要擁有善于辨別的能力,要想將某些斷語發(fā)揮到實處,需要活學活用,才能將其斷

語為我所用,切記:要避免某些盲派命理斷語被直接套用,以免了影響正常斷命。

五:盲派命理的一度興起

盲派命理術曾一度興起,流行時,比較近代的興起時期是二十一世紀初期,直至今天,還有

不少人們對于盲派充滿敬畏、神秘、和向往。而這里,需要說明的是,盲派命理術其實早在中

國算命術產(chǎn)生過程就產(chǎn)生,只是一直默默無中。致近年代,四柱八字算命術的常規(guī)推算方法

憑借其完善的五行學說,受到些人們喜愛,而盲派命理術則是中間一度遭人擯棄而導致衰

落,致使了不少人們對盲派命理術知之甚少,因此,某些斷語的價值并沒有被得到充分挖掘出

來,而致使今日人們熱衷于將盲派斷語找出重新釋義?，F(xiàn)今研究子平命理術者,多以日元旺衰

最為基準來論斷命的吉兇,此種方式非常流行,恰也使得人們也已經(jīng)習慣以正統(tǒng)的五行命理論

命已久,但由于現(xiàn)代學習子平命理術的學者感于這種斷命術太過于靈活,不便沒有超強的思維

能力的人學習,因此對于這部分人對常規(guī)命理術只能選擇放棄。而那部分人們則突然開始選擇

認為當可從盲派命理上去下功夫,學習這種比較簡便的運算方法,因此,使得盲派命理開始受

些人們抬愛和歡迎。故要談到盲派命理術在現(xiàn)今時代的興起,先要談到以陰陽五行為論述中

心的流傳子平命理術。

這里就要提到的子平命理術,無論是當初的興起還是中間的衰落,致今日又再度復興起,不僅

緣于今日有了網(wǎng)絡的傳播工具發(fā)達之外,人們已經(jīng)開始意識到命理學是一門巨大的包含各門學

科的學問,而不再簡單地單純停留于“形而上學上;致使今人對于算命這種古老傳統(tǒng)的術數(shù)認識有了很大的改觀。

盲派中有一句斷語,中所提到“論男命秘訣”中有一句話

春木水多貧寒之輩。冬水金盛顛弱之人。金生秋月土重重,貧無寸鐵。火長夏

天金疊疊,富有萬鐘。金弱火絕,土木銷容之匠。身強財淺,金火陶治之流。身

旺無依,僧道之命。桃花滾浪,女子親愛之人。夏金疊火,秋木重金,貧而且

寒。冬水盛金,春金多火,不天則貧。

這里,其原文中所指的“春木”、“冬水”、“秋金”(金生秋月)、“夏火“(火長夏

天),實是根據(jù)“春屬木”、“冬屬水”、“秋屬金”、“夏屬火”的原理得出的結論。如因

為“春屬木”那么春天的木肯定是最旺的,一旦再出現(xiàn)“水多”,由于“水生木”的關系,必

然導致此木過旺,從而失去陰陽五行平衡;如因為“冬屬水”的關系,冬天的水肯定也會是最

旺的,那么一旦冬天的旺水再出現(xiàn)“金盛”,因為“金生水”的關系,那么水也必然會因為過

旺從而導致失去陰陽五行平衡;同理,因為“秋屬金”的關系,那么秋天的金也是最旺的

旦秋天的金還逢“土重重”,那么,因為“+生金”的關系,便會使得金過旺,會導致秋天的

旺金失去陰陽五行平衡;一樣的道理,因為“夏屬火”的關系,那么,夏天一旦“疊火

天如果還受到旺木來生,也會導致火過旺,從而失去陰陽五行平衡(這里最后并沒有提到了夏

天的火再不宜見木,斷語創(chuàng)造者卻突然筆鋒轉,其第四個排比句再也沒有繞此話題展開進而又突轉為了“火長夏天金疊疊,富有千鐘”,又是說的另外一種情況—故可知其創(chuàng)造時候之

粗略性,這里突然星然轉化為第二種論述方式,但仍舊脫離不了以五行本義論命的中心;如論

述“身強”的格局,這里的“富有萬鐘”,實質就是指的身旺”而已,因“日干為火

火以金為財”之故,這里也得在格局配合得好使其沒有形成“比劫爭財”的情況下才可以形

成,否則,縱如此,也難“富有千鐘”,相反,還會“因財致禍”。而這句斷語中,前面的集

成三個排比,第四個概念沒寫出來,但其若要寫出來意思也是一樣的,要表達的中心還是那句

話:“日主不可以因過強,從而失去陰陽平衡”)。除此之外,同一句斷語里,后面還提到

了“金弱火絕,土木銷容”、“身強財淺(這里直接講到論述中心),金火陶冶之流”;“身

旺無依(仍舊只不過是講身強導致五行失衡),僧道之命”等等,都沒有脫離于原本的五行生

克旺衰論命的中心。而緊接著其后面的“桃花滾浪,女子親愛之人″,指的則是桃花煞多,容

易受異性親睞而已;接著又是“夏金疊火”、“秋木重金”,筆鋒突然又轉回來再論五行

從論五行中間突然穿插個神煞,又回來論述五行,再次可見創(chuàng)造此斷語的人行事之粗略性,

創(chuàng)造斷語的不嚴謹性;后面的“夏金疊火”,“秋木重金”,實質是指“被克太過”的道理;

接著又冒出一句“冬水金盛”和“春金多木”一樣是說的不好,但是“冬水金盛”的不好前面

已經(jīng)說過一邊了,這則又說重了,實為多此一舉;而“春金多火”指的是“木受金克又受火

瀉”的現(xiàn)象,但是這里卻又忽視了“火可以克金,故同為異黨可以相互制約”的特性,如我們

說的“身弱食神制殺”即有此種現(xiàn)象,不僅僅不會“不天則貧”,反而可以取貴。

因此,論命這件非常靈活的事情,只用此斷語只不過會將靈活的東西變得更死而已。由此可

知,盲派命理的這個斷訣亦只不過是將五行生克旺衰等所延伸變化而出,我們更應該知道論命

和學習命理當應從生克原理出發(fā),而不應執(zhí)著于眼前的斷語(雖斷語有一定的可借鑒性)。

例一個古秘：

“貫索來入命,雖然不生病,一年四季中,不被拘留實在幸;年限逢官符,拘留

上鎖自有定”。

毫無疑問,還是以口訣的方式來表達中心思想;但這些論命斷語不僅僅比較片面,還過于決

斷,而且還很容易讓人產(chǎn)生誤解;比如“貫索入命”就會“不生病”么?答案當然是否定的

因貫索入命何其容易,而根據(jù)貫索的排列規(guī)則,它是屬于太歲十二神之一,有句口訣是為提供

了貫索等太歲十二神星系的安裝方法,為(生年支起,不論陰陽男女一律順行):“太歲晦氣

喪門起,貫索官符小耗比;歲破龍德白虎神,天德吊客病符止”;按照這個方法來安裝,據(jù)這

四句口訣,每句口訣就有三顆星,共十二顆;那么貫索是排在第二句的第一顆星,故為太歲十

星排行第四。因其是從年支起,故命宮碰到貫索星的幾率也非常高(高達十二分之一),但

是我們敢說十二個人中就有一個是從來不生病的么?由此可知,字面的意思是錯的,但是這句又沒有錯,沒有病就是不被拘留。

結語

以上為隨手挑的幾個斷訣作為例子論證,但實質盲派不同風格的斷語有很多,但都不脫

離—個共性,即是講神煞者居多,但是片面性都很強,斷語則一般是過死,容易使人產(chǎn)生被誤

導,因此,需要人們?nèi)レ`活論斷。而盲派既非一無是處,也并不神秘,它既不是“易林至

尊”,也不是“易學中的垃圾”,實質是:其有一定可取之處,又并非全然可取;故學習盲派

斷語不可照單全收.

值得提的是,盡管盲派命理術有很多論命方式只不過是脫離于常規(guī)命理術而起的,其原理多

具備致性;但也有很多是脫離于常規(guī)命理術外的論斷方法,無可否認,這些方法我們都可以

去借鑒;也可以去改造,融合,從而提煉出精華,為結合傳統(tǒng)通俗常規(guī)命理術所用。故不得不

說,盲派是門很有研究價值的術數(shù),但也并非多么了不起,故而命理界,需要更多的不是一個

對盲派盲目的崇拜跟岡和盲從者,而是對正統(tǒng)命理的有著明了明斷的踏實習究和硏易習慣者。