首先，“長(zhǎng)生久視之道”一說(shuō)出自老子；然后它的意思也很好理解，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的長(zhǎng)生不老或長(zhǎng)治久安的意思。而且，關(guān)于“長(zhǎng)生久視之道”，老子還提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：第一是“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久”；第二是“深其根，固其柢，長(zhǎng)生久視之道也”。在《解老》篇里，韓非對(duì)老子的這兩種“長(zhǎng)生久視之道”進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)而又詳細(xì)地解讀。具體如下：

首先關(guān)于老子“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久”之說(shuō)，韓非幾乎逐字解讀說(shuō)：“母者，道也；道也者，生于所以有國(guó)之術(shù)；所以有國(guó)之術(shù)，故謂之‘有國(guó)之母’?！卑秧n非的解讀翻譯過(guò)來(lái)就是，韓非認(rèn)為，“有國(guó)之母”中的“母”乃是指世間大道之意；其中的“有”則是保持、居有，并還能使之長(zhǎng)久、持久之意；而“國(guó)”即就是國(guó)家了。故整句“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久”的意思便就是：要想使國(guó)家保持長(zhǎng)治久安或傳及萬(wàn)世，唯一的辦法就是必須遵守天地自然以及社會(huì)發(fā)展之“道”，也就是我們我們現(xiàn)在所說(shuō)的規(guī)律！韓非認(rèn)為，天地萬(wàn)物自有其發(fā)展與存亡的規(guī)律，國(guó)家的興衰存亡也一樣；你用這個(gè)規(guī)律或“道”來(lái)處世，那么它的生命就會(huì)長(zhǎng)久，反之則就會(huì)衰亡。

而關(guān)于老子“深其根，固其柢，長(zhǎng)生久視之道也”一說(shuō)，韓非這樣解讀道：“夫道以與世周旋者，其建生也長(zhǎng)，持祿也久。樹(shù)木有曼根，有直根。直根者，書(shū)之所謂‘柢’也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也。故曰：‘深其根’。體其道者，其生日長(zhǎng)，故曰："固其柢。"柢固，則生長(zhǎng)；根深，則視久?！表n非的這段解讀翻譯過(guò)來(lái)大意是：樹(shù)木有蔓根也有主根。而主根就是《老子》所說(shuō)的“柢”，“柢”是樹(shù)木賴(lài)以生長(zhǎng)的建立者；蔓根則是樹(shù)木賴(lài)以生長(zhǎng)的保持者。德，是人類(lèi)賴(lài)以生存的建立者；祿，則是人類(lèi)賴(lài)以生存的保持者。假如能夠立于這個(gè)事理，那么官員的持祿就會(huì)長(zhǎng)久；所以《老子》才說(shuō)“加深它的蔓根”。還有，如果能夠按照根本規(guī)律辦事，那么國(guó)家也就必能長(zhǎng)治久安；因此《老子》才說(shuō)“鞏固它的主根”呢！也就是，主根鞏固了，國(guó)家的命運(yùn)則必將長(zhǎng)久；蔓根加深了，自然萬(wàn)物的生命也即能綿延。所以《老子》才說(shuō)：“深其根，固其柢，長(zhǎng)生久視之道也”這番話呢。