談古論今話管理之七十一

曾國藩一直是一位被熱議的歷史人物，從做官的角度看，曾國藩的表現(xiàn)確實是十分了不得的，在晚清的亂局中，一位讀書出身的知識分子，能在京城的官場中得到快速升職，并利用回家丁憂之際，在滿清權貴對漢人掌兵十分忌憚的時局中，白手起家創(chuàng)立了湘軍。曾國藩由“文”入“武”，成了湘軍統(tǒng)帥，實現(xiàn)了由文人到軍事統(tǒng)帥的華麗轉身，并把湘軍做大做強，使湘軍成了超過了清王朝八旗子弟，勝過了滿清綠營兵，并最終打敗了太平天國強大的起義軍。曾國藩創(chuàng)立和發(fā)展湘軍，這是一種既依托于統(tǒng)治體制又獨立于統(tǒng)治體制的奇妙軍隊發(fā)展模式，曾國藩依托清王朝的授權、策令，但又獨立于清王朝，他依托湖南宗親力量，在他的門生、師友、親屬的支持和配合下，在各種政治軍事力量的狹縫中，成功地組建和壯大了湘軍，并利用湘軍的崛起，爭得了強大的政治權力。在滿族勢力時刻提防漢人掌握兵權的特殊歷史時期，曾國藩能指揮湘軍，馳騁疆場，威震朝野，這在大清一朝，極為罕見。

在清王朝的漢族官員中，曾國藩的成功是空前的，曾國藩的權勢之盛，為清開國以來漢人所能達之最高峰。當太平天國軍隊掌控的“天京”被湘軍攻陷后，江南半壁江山基本上是由曾國藩所掌控，長江以南區(qū)域能的總督、巡撫等政治要員，絕大多數(shù)是曾國藩的門生或宗親，晚清朝廷靠曾國藩的軍事力量支撐著，曾國藩成了名聞遐邇的“中興名臣”，清王朝末期，曾國藩手握重兵，位列三公，拜相封侯，其地位十分顯赫，那么，曾國藩為何能有如此大的成功呢？有一個非常重要的原因，曾國藩是中國封建社會，踐行“內圣外王”之道最成功的文人出身的軍事統(tǒng)帥之一。

前幾年，談論曾國藩的書書籍成了暢銷書，比如湖南文史研究專家、著名作家唐浩明在當時成了研究曾國藩方面最著名的學者，它編輯出版了《曾國藩全集》，創(chuàng)作了聞名世界華人圈的歷史小說《曾國藩》，還寫編撰了《唐浩明點評曾國藩家書》《唐浩明評點曾國藩奏折》等，掀起了好一陣子的“曾國藩熱”，影響深遠。近代史上，出現(xiàn)了所謂的“曾國藩現(xiàn)象”其中，一個熱門的話題便是關于“為官當如曾國藩”的問題。為什么說“為官當如曾國藩”呢？主要是因為曾國藩在清朝官場的表現(xiàn)太出色了，他有高超的政治謀略，是政壇的大智者，是經(jīng)過屢敗屢戰(zhàn)而后獲得巨大成功的政治家。

其實，如果仔細閱讀曾國藩的家書、奏折、日記以及他所著的《挺經(jīng)》等，就不難發(fā)現(xiàn)，曾國藩在政治、軍事上的巨大成功，很大程度上就是因為他非常出色地踐行了古代儒家的“內圣外王”之道。

比如，曾國藩精心編著的《挺經(jīng)》，就是一部深刻地表現(xiàn)了曾國藩踐行“內圣外王”之道的著作，曾國藩的得意門生李鴻章稱贊《挺經(jīng)》提供了“精通造化、守身用世”的秘訣，這是有道理的，李鴻章道出了曾國藩在官場之所以能縱橫捭闔的訣竅。曾國藩是清朝大官中最善于“挺”的文人武將，作為文人，他有謙虛、內斂、儒雅、理智的一面，但是作為軍事統(tǒng)帥，他又有堅定剛毅、殺伐果斷、氣度宏大的一面，以文人豐富的內在涵養(yǎng)，“挺”著一股子統(tǒng)帥的氣度。所以，曾國藩謙虛、低調，善于以退為進，能寬容忍讓；同時，他又積極進取，敢于出擊，不懼強壓，有一股子不達目的絕不罷休韌勁。他于在困苦中求挺直，在厄難中求出路，以出世的心態(tài)處入世之事，盛世善做衰時想，以負缺為完美，剛柔相濟，以柔克剛，看似無為而又執(zhí)著于無不為，其一生成功，全憑一“挺”字之訣。

那么，曾國藩為何如此能“挺”呢？其實，秘密就在于能奇妙地踐行儒家的“內圣外王”之道。

曾國藩不僅僅是文人高官，也不僅僅是軍事統(tǒng)帥，他還是清朝著名的理學家，他一生奉行程朱理學，但又不刻板尊奉理學。他對于王陽明的心學，也能避其異，揚其長，兼容并收，他還努力于將張載“氣學”生成論方面的理論吸取來彌補理學之不足，所以，曾國藩對張載的《正蒙》尤其贊賞，稱其為“醇厚正大，邈焉寡儔”。

曾國藩是有自己的哲學思想的，他認為，天地萬物均因稟氣而生，氣乃構成天地萬物之最終基元。但人與物、圣人與常人所稟有之氣起初同，但終究是不相同的，他說：“自其初而言之，太和絪緼流行而不息，人也，物也，圣人也，常人也，始所得者均耳。人得其全，物得其偏，圣人者，既得其全，而其氣質又最清且厚……?！保▍⒖丛鴩洞饎⒚先荨罚┊斎?，曾國藩論“氣學”，但其根本思想還是屬于程朱理學的，他說：“凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大體乃同出一源。”他還說：“吾之身與萬物之生,其理本同一源，乃若其分，則紛然而殊矣。親親與民殊，仁民與物殊，鄉(xiāng)鄰與同室殊，親有殺，賢有等，或相倍蓰，或相什佰，或相千萬，如此其不齊也?！保ㄍ希╋@然，在曾國藩看來，“人之生”“皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形”，理是決定本性的，而氣是決定成形的，因為稟氣不同，所以，親人與他人、人與物、鄉(xiāng)鄰與同室之間是存在差別的。

作為理學家，曾國藩是有理學的系統(tǒng)理論的，正是在這一關于“人之生”與“理”“氣”根本理論上，曾國藩論述了他的心性修養(yǎng)之道。曾國藩接受了朱熹的觀點，主張通過“格物致知”來逐漸成“圣”。他說：“一息而不格，則任有所不熟，而義有所不精，彼數(shù)圣人，唯息息格物……乃其所以成圣?！敝挥懈裎?，才能成圣，當然，格物能成什么樣的“圣”還是有區(qū)別的，他說：“固凡仆之所至，其大者蓋欲行仁義于天下，使凡物各得其分，其小者則欲寡過于身，行道與妻子，立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨?！保ㄍ希┰鴩t虛地認為他不是那種最聰明的人，所以，要靠后天的勤奮努力，所以，他堅持“息息格物”，這便是他日常修養(yǎng)之道。

為了提高心性修養(yǎng)，為了在“內圣”方面提高境界，曾國藩自覺督促自己，采取了很多方法來勤奮“格物”，因為他深信：“一息而不格，則任有所不熟”。

比如，道光二十二年（1842年）冬，曾國藩給自己訂下了每天讀書和修養(yǎng)的十二條規(guī)矩（這是一位龍馬生涯的湘軍統(tǒng)帥令人贊嘆的的修學之道）：

一、主敬：整齊嚴肅，清明在躬，如日之升；

二、靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)；

三、早起：黎明即起，醒后不沾戀；

四、讀書不二：一書未完，不看他書；

五、讀史：念二十三史，每日圈點十頁，雖有事不間斷；

六、謹言：刻刻留心，第一工夫；

七、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對人言之事；

八、保身：節(jié)勞，節(jié)欲，節(jié)飲食；

九、日知其所無：每日讀書，記錄心得語；

十、月無忘其所能：每月作詩文數(shù)首，以驗積理的多寡，養(yǎng)氣之盛否；

十一、作字：飯后寫字半時；

十二、夜不出門。

（參看《曾國藩心述手記》《曾國藩家書》）

注意這十二條自我規(guī)定，前三條既是為讀書作準備，亦是心性修養(yǎng)之道，靜心修養(yǎng)，體悟知之境界。第四、五、九、十、十一條是讀書的方法和閱讀數(shù)量規(guī)定。第六、七、八、十二條既是身心的功夫修煉，也是為讀書做時間和心理上的準備，總之，為的是提高讀書和修養(yǎng)的效果。

顯然，曾國藩把讀書視為是“格物”的基本功夫，他對于讀書是非常講究的，有一套系統(tǒng)的方法。

首先，曾國藩讀書規(guī)定了在一定時間內需要完成的讀書之量，他要求自己：熟讀書十頁；看書十頁。并與堅持練書法寫日記結合起來，每日習字一百；“記過隙影（日記）”“記茶余偶談一則”。

其次，不僅有日定量，還有月定量：“每月課程：逢三日寫回信。逢八日作詩，古文一藝。（熟讀書是：易經(jīng)、詩經(jīng)、史記、 明史、屈子，莊子，杜詩，韓文）”

再次，讀書很講究有效方法：一是手到口到，“每日所看之書，皆過筆圈點；讀文以聲調為本, 非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬則不能探其深遠之韻。”二是堅持“三有”即“第一要有志，第二要有識，第三要有恒”；講究“三法”，即“約、專、耐”。“約”是化繁雜為要約，因為讀書如同萬壑爭流，必有主脈，如能把握神理之所在，其他次要問題皆能附會旁通；“?！笔乔髮I(yè)之精，“凡人為一事。以專為精，以紛而散?！弊x書如譬若掘井，掘數(shù)十井而不及泉，不如掘一井而見泉?！白x書總以背熟經(jīng)書，常講史鑒為要，每日有常，自有進境，萬不可厭常喜新，此書末完，勿換彼書耳。”“耐”是堅持都通。“一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也。困時切莫間斷，熬過此關，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日?！?/p>

還有，讀書要做到“看、溫、習、思”并行?？磿磺罂?，要以溫習來達到精熟，以常習背誦來牢記，同時，要常思考，思透了更能記牢。

最后，讀書要做到看、讀、寫、作并舉?！拔嵋鈱W者于看、讀、寫、作四者，缺一不可?？凑呱娅C宜多、宜速；讀者諷詠宜熟、宜專?？凑摺叭罩渌觥?，讀者“月無忘其所能”?？凑摺叭缟藤Z趨利，聞風即往，但求其多”；讀者“如富人積錢，日夜摩拳，但求其久。”看者“如攻城拓地”，讀者“如守上防隘”。至于寫字“不多則不熟，不熟則不速”。至于作文，則“所以浦此心之靈機也”?！靶某Ｓ脛t活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不切磋則不成令器?！保▍⒖础对鴩獣拧废特S九年六月二十四日復鄧注瓊）。

值得注意的是，曾國藩讀書不僅是為了心性修養(yǎng)，不僅是身體力行而已，他還將自己的讀書經(jīng)驗和在知識智慧方面的收獲及時地傳播給他人，對他的家人和門生等進行言傳身教，他諄諄教導他的子孫后代要注重讀書。他一生大多數(shù)時間是在戎馬生涯中度過的，但他卻在緊張的軍事生活之余，留下的一千余封家書，而多數(shù)的家書是在教導他的弟弟和子女讀書的。如咸豐八年七月二十一日諭其次子紀澤家之書中曰：“讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日不可缺一?？凑?，如爾去年看《史記》《漢書》、韓文、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。讀者，如《四書》《詩》《易經(jīng)》《左傳》請經(jīng)、《昭明文選》、李杜韓蘇之詩、韓歐曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。譬之富家居積，看書則在外貿易，獲利三倍者也，讀書則在家俱守，不輕花費者也；譬之兵家戰(zhàn)爭，看書則攻城略地，開拓上字者也，讀書則深溝堅壘，得地能守者也?？磿c子夏之‘田知所亡'相近，讀書與‘無忘所能'相近，二者不可偏廢?！保ㄍ希┰鴩獙υo澤的囑咐非常仔細，從讀書具體方法到讀書內容，再到讀書經(jīng)驗等。顯然，從這一方面看，寫家書的曾國藩不像是一位殺伐果斷的湘軍統(tǒng)帥，而更像是一位書院中諄諄教誨的老夫子。

曾國藩有一個幾十年長期保持的習慣，即堅持自我修養(yǎng)，他每日深省其身，而且，他還將其自我修養(yǎng)推及他人，推及于經(jīng)世致用之中。

無論是讀書時代，還是當京官時，或是在戎馬生涯中，曾國藩始終堅持自我修養(yǎng)，他每日一定要做自我反省，通過反省和總結經(jīng)驗，不斷提高自己的“內圣”境界。從29歲起，他每天堅持寫日記，反思自己的行為，總結得失，規(guī)劃自己未來的行動；從32歲起，他每天堅持自省，注重早起、立敬、靜坐、養(yǎng)氣、保身、夜不出門，注意謹言、讀書不二、讀史、寫日記、練書法等。據(jù)曾國藩自己說明，他有自己的一套修身秘訣，被后人稱為是經(jīng)典五字箴言：“誠、敬、靜、謹、恒”。何為誠？曰：“內不欺已，外不欺人，是為誠”；何為敬？“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之，是為敬”；何為靜？“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠，是為靜”；何為謹？“君子篤于義而薄于利，敏于事而慎于言，是為謹”；何為恒？“人而無恒，終身一無所成，是為恒”。（參看《曾國藩家書》）

其實，曾國藩所強調道理不難理解：其一，做人要講誠信，人無信而不立。欲成大事者，需靠朋友支持，而誠信是交往的根本，如果欺騙了人，人們就不會信任你，事業(yè)就不可能成功。其二，善于尊敬人非常重要，孔子說過：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也！”（《論語》）做人要謙虛，當然，不能自卑；做事有認真，但不張揚，這才會讓人尊重。其三，心靜才能心里感到安寧，才能專注于做事，曾國藩每天有早起靜坐的習慣，養(yǎng)就了沉穩(wěn)冷靜、臨危不亂、做事專一的氣度和習慣。其四，謹言慎行是一種人生必備的生存智慧，態(tài)度謹慎，做人不浮夸，這常常是成功的關鍵。其五，恒心是成就事業(yè)的關鍵因素，半途而廢，做事難成，只有持之以恒才有機會成功，所以，每做一件事，都應有始有終，才能獲得成功。

曾國藩堅持修養(yǎng)，并養(yǎng)成了自己的修養(yǎng)習慣，而他在讀書方面，并不死板，他活讀古書，善于借鑒歷史，善于用他豐富的學識來分析復雜的局勢。在處事很面，他謹慎務實，不張揚，不自以為是，不想當然，不把希望寄托在虛妄之中。他親躬慎為，一步一個腳印，是非常務實的。

所以，曾國藩雖然是理學名家，但卻能實事求是去做事，并不停留的純粹的理學學理的空談上面。作為理學家，曾國藩與其他人大不一樣，他主張好文章必須具備“義理、辭章、考據(jù)、經(jīng)濟”四大因素，其中，“經(jīng)濟”（經(jīng)國濟世）是曾國藩自己獨創(chuàng)的對文章的要求。由此可見，曾國藩雖然強調內省、修養(yǎng)，但他并非是傳統(tǒng)書生的精神自愉，而是非常注重經(jīng)世致用的。

曾國藩接受傳統(tǒng)儒學的教育，特別是受到了理學家的重要影響，在他思想意識里，有著強烈的“三不朽”（立功、立德、立言）理想追求，所以，他的積極入世意識是非常強烈的。而且，他所處的社會環(huán)境、他的家庭生活環(huán)境，以及他進京以后與京官們的交往，對他經(jīng)世致用思想的形成影響很大，曾國藩十分注重把學理上的收獲付諸行動，積極將理論踐行于實踐之中。

當曾國藩供職于京師時，正是中國內亂外患交迫之時。曾國藩面對著外患中“英夷”欺壓中國，“內亂”中有太平天國反朝廷，而且還有黃河決口災難等，他作為有責任有擔當?shù)奈娜斯賳T，讀書更注重于經(jīng)世致用。為官閑暇之時，曾國藩專注于博覽書籍，尋找對于軍政大計和各種庶務有關的問題解決之道，他善于把現(xiàn)實問題與學理之道結合在一起進行考究，將學問與經(jīng)世結合起來。十多年京城官場生活，他一方面堅持讀經(jīng)世致用的書籍，另一方面，他積極與京師名流特別是與在經(jīng)世方面能力很強的高官交往，他關切時務，做好應對事變的心理準備。此外，曾國藩積極提高官場處事能力，在當時清朝行政機構的六部中，除了戶部之外，曾國藩擔任過禮、吏、兵、刑、工五部的侍郎，積累了豐富的為官經(jīng)驗，提高了官場的處事和應變能力，而且，他比別的官員更厲害的在于，他專心潛研讀《通典》和《資治通鑒》等，以所學的歷史經(jīng)驗，幫助認識清代的政情利弊、官場風習、時事危急等。比如，曾國藩由內閣學士升為禮部右侍郎署兵部左侍郎時，他遍閱清代道光以上歷朝文獻，結合時局認清當時政治狀況，因而，當皇帝之下詔求言時，他能結合史實呈報條陳時務的奏疏，闡明經(jīng)世方面的見識，得到了升遷的機會。

曾國藩把他讀書的心得、學識等用于治軍上，他本是個文人，但后來創(chuàng)辦湘軍之后，成了一個帶兵的軍事統(tǒng)帥，他把從書本中學來的知識廣泛用于指揮打仗上。曾國藩打仗以求穩(wěn)為主，在奇正結合方面，以正為主，他說：“我軍以寡敵眾，并不用虛聲奇計，專以扎硬寨、打死仗為能?！边@種“扎硬寨、打死仗”的戰(zhàn)法，與他讀書專一的精神是統(tǒng)一的，認準一個目標，持之以恒地堅持進攻。在用兵原則上，曾國藩強調用兵要專，即集中優(yōu)勢兵力來打擊敵人，這與他在讀書上的所謂的“專字訣”是相通的，專心讀一書，非弄懂不可，不可一知半解便換讀其他書。曾國藩對王船山著作有特別的愛好，他認真研讀，并把讀該著作的心得體會運用于官場或治軍上。而且，他還勸導湘軍的其他將領認真閱讀王船山的著作。以之作為提高湘軍將領素質的措施。

曾國藩善于將其心性方面的修養(yǎng)推及到處世上，推及于治政、治軍上，由“內圣”而推及“外王”，這在多方面有精彩表現(xiàn)：

比如，曾國藩以宗親血緣關系為基本紐帶，以師生情緣為關系，建立了具有私家軍性質的湘軍。曾國藩熟讀孔孟著作，深知程朱理學，對于中國傳統(tǒng)的禮樂文化所反映的血緣宗親關系非常熟悉，他將儒家的忠孝觀念，將程朱理學的綱常倫理這些原來是“內圣”修學的內容，運用于經(jīng)世致用、治政治軍上，同時，還將共同學習儒家之道的師生情緣也納入了湘軍的結緣關系中，創(chuàng)造了一套以宗親關系和師生情緣為紐帶的湘軍管理方式。

湘軍具有很強的血緣聯(lián)盟關系，有大量他的弟子、宗親、師友的弟子、同鄉(xiāng)進入湘軍將領之列。曾國藩的弟弟曾國葆、曾國華、曾國荃都成了湘軍的主要骨干。在建構上，帶兵官員與士兵之間有很強的血緣宗親關系，這使得兵將之間形成生死和利益牢固共同體。因此，湘軍建隊方式上和管理體制上也有它自己的特點：首先，湘軍由帶兵的人自己招募兵員。湘軍各營，哨長招士兵，營官招哨長，各營的哨長，都是各營長官自己招募的，所招募的都是自己人，從士兵到軍官，只聽命于自己的長官。而且，如果長官陣亡了，則該營便解散。其次，湘軍有“取具保結”的規(guī)定，湘軍每招一個士兵，都要登記其府縣、鄰里、父母、兄弟、妻子，如果該士兵有臨陣脫逃，投敵叛變的行為，他的親屬將遭到懲罰。這是一種建立在血緣關系之上的責任“連坐”制度，對于管理軍隊非常有效，非常厲害。再次，曾國藩治軍把選將作為第一要務，他說，“行軍之道，擇將為先?！倍谶x將標準上，他注重德才兼?zhèn)?、智勇雙全，但將“德”是第一位的，他把“德”概括為“忠義血性”。他說：“帶勇之人，該求我黨血性男子，有忠義之氣而兼嫻韜鈐之秘者，與之共謀?！庇终f：“帶勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不計名利，第四要耐受辛苦?！彼€說：“大抵有忠義血性，則相從以俱至，無忠義血性，則貌似四者，終不可恃。”（參看《曾胡治兵語錄》）在曾國藩看來，“忠義血性”是將領必須具備的第一要素，因為將領受儒家忠義思想的影響，一般來說，也會忠于湘軍的首領?；蛟S正是因為這一選將因素的影響，在湘軍中，儒將的比例是歷代軍隊里最高的，因為他們更懂仁義之道。

此外，在師生情緣方面，曾國藩將大量由曾氏培養(yǎng)提拔的人才安派在湘軍的重要位置上，安插在中央和地方的重要政治崗位上高職，而這些人原本是曾氏的門生，自然都認曾氏作恩師，他們?yōu)閳蠖鞯?，同時也因為靠在恩師的這張強大的“網(wǎng)上”，將更有政治、軍事前途，所以，極力遵從于曾氏，于是，曾氏便編織了一張巨大的人緣關系網(wǎng)，擁有強大的人脈力量，這使得曾氏在官場，長時間屹立而不倒。

再如，曾國藩以程朱理學為治理湘軍的指導思想，他打著捍衛(wèi)孔孟之道的仁義旗號來對抗太平天國軍隊的“外來宗教”，以宗法政治來對付太平天國的神權政治。曾國藩明用“程朱理學”，暗用“申韓之道”，并糅合道家的“無為之術”，以傳統(tǒng)文化的主要哲理思想來對付太平天國軍隊的所謂的“邪教”。

其實，這也是一種以“內圣”的修為之學轉為“外王”的政治軍事之道的“推及”方式。曾國藩在帶領和管理湘軍方面，對于儒家的仁義之道的堅持表現(xiàn)得非常明顯。他認為帶兵過程中，要“獨仗‘忠信'二字為行軍之本”；他對湘軍進行教育時強調：“第一教之忠君，忠君必先敬畏官長?！痹谒磥恚勘蛔鹬亻L官，下級不服從上級，這便是不忠的表現(xiàn)。而“信”是處理協(xié)調同級關系的準則。曾國藩說，“信以施于同列”，即要求將帥之間、兵勇之間要相互信賴，彼此團結，同舟共濟。而且，他還把“誠”與“信”緊密聯(lián)系起來，他說“誠便是忠信”“馭將之道，最貴推誠，不貴權術”；他還說：“帶勇之法，用恩莫如仁，用威莫如禮?！彼选扒谒×鳌弊鳛閷浀男袨闇蕜t，他強調：“勤以治事，恕以待人，廉以服眾，明以應務”。曾國藩要求將帥對兵勇要以“仁禮”相待，湘軍對百姓也要以“仁禮”相待。他說：“愛民為治兵第一要義，須日日三令五申，視為性命根本之事”“做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”，曾國藩治軍不以權術而以誠信，不以貪財而以仁禮，這種以“仁義禮智信”來治軍的方法，是他“內圣”推及“外王”在領兵打仗方面的精彩表現(xiàn)。

又如，曾國藩在攻陷天京之后，很快地整修孔廟，恢復科舉考試，并刻印《船山全書》，這也是他將“內圣”之道推及至“外王”之道的非常巧妙的事例。

湘軍與太平天國軍隊的連年戰(zhàn)事使江南大地倍受蹂躪，廣大民眾蒙受其難，民不聊生，而三湘大地，更是因為戰(zhàn)事而戰(zhàn)死了很多湘籍弟子。此外，湘軍進入天京后，見人就殺，見屋就燒，見財物與女子就搶，直殺得天京城內血流成河，尸體涌進長江，使江水不流。這種慘烈的屠城，前所未有。作為湘軍統(tǒng)帥和理學名家，曾國藩深知自己在戰(zhàn)事中欠下很大的“債”，曾國藩為了平民怨，在攻下金陵的幾個月后，就疏通因戰(zhàn)爭毀壞的秦淮河，盡力恢復秦淮河往日的繁華景象，他還下令重新舉辦燈會，盡量讓秦淮河再度熱鬧起來。更重要的，他采取積極措施，重建部分夫子廟建筑，重建江南貢院，同時，恢復江南會試，讓江南一帶因戰(zhàn)事而停滯多年的科舉考試得以恢復起來，這對于收買江南士人的人心是非常重要的舉措。還有，曾國藩重新刻印明末大學者王夫子的著作《船山遺書》，這是曾國藩的非常之舉，王夫之可不是一般人物，在明朝滅亡后，王夫之在家鄉(xiāng)衡陽抗擊清兵，失敗后隱居石船山，堅持著述，他認為自己是明朝遺臣，拒不接見清廷官員，更不接受禮物，他書寫了“清風有意難留我，明月無心自照人”的對聯(lián)以表達自己的情操。曾國藩刻印這樣一位明朝遺臣的著作，這一方面是要有勇氣的，他要頂住清王朝的壓力，不怕朝中滿族權臣的議論；另一方面，這一舉動確實能獲得了江南文人的認同和支持，曾國藩正是以這樣一種特殊方式來收買人心的。曾國藩很厲害，戰(zhàn)事之后，開始收買人心，避免一直把罵名背下去，他積極向天京及江南民眾示好，博取好名聲，后來他獲得了“中興名臣”的稱號應該說是以這些舉動有關系的。曾國藩將他的“內圣”之道巧妙地推及于“外王”之道上，駕輕就熟地玩起他的“內圣王外”的化“問學”為“治政”的管理之道，這是很值得關注的。