莊子是先秦道家代表人物之一，是一位偉大的哲學(xué)家、思想家與文學(xué)家，他的著作《莊子》充滿了浪漫色彩。在《莊子·齊物論》中有一個(gè)神奇的故事：一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一個(gè)蝴蝶，飛來(lái)飛去逍遙自在，完全忘了自己是莊周。他突然間醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)夢(mèng)，自己仍是莊周。那么到底是莊周夢(mèng)為蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周呢？連莊子自己都分不清楚。

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣，此之謂物化。（《莊子·齊物論》）

莊子說(shuō)了“莊周夢(mèng)蝶”的故事，想要說(shuō)明什么道理呢？其實(shí)在故事的結(jié)尾，莊子自己已經(jīng)用兩個(gè)字概括了，那就是：“物化”?！拔锘敝傅氖遣煌镏g的相互轉(zhuǎn)化。莊子說(shuō)，天地萬(wàn)物都是由一口氣凝聚而成的，因此萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)都是相同的，可以相互轉(zhuǎn)化。

在《莊子》一書(shū)中，曾提及三種形式的“物化”，分別是：夢(mèng)化、生化和死化。

夢(mèng)化就是做夢(mèng)化為另外一種事物。正如莊周做夢(mèng)化為蝴蝶，或是蝴蝶做夢(mèng)化為莊周。

生化指的是生物活著的時(shí)候產(chǎn)生變化?！肚f子·至樂(lè)》中有一個(gè)寓言：支離叔、滑介叔兩個(gè)人一起到黃帝曾經(jīng)休息過(guò)的冥伯之丘、昆侖之虛去游覽，忽然滑介叔左手手肘上長(zhǎng)出了一個(gè)瘤。支離叔問(wèn)滑介叔道：“你厭惡它嗎？”滑介叔說(shuō)：“生命不過(guò)是外界元素暫時(shí)湊合在一起罷了，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，與塵埃沒(méi)有差別，現(xiàn)在變化降臨在我身上，我為什么要厭惡呢？”

支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘、昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“亡，子何惡！生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”（《莊子·至樂(lè)》）

《莊子》一書(shū)中說(shuō)的最多的是死化，也就是生物在死亡后變化為另一種生物。莊子說(shuō)，天地間只是一口氣而已，生命是氣的凝聚，死亡是氣的消散。氣消散后又重新凝聚，便是變化成新的生物；氣凝聚后又重新消散，便是新生物的死亡。氣聚了又散，散了又聚，循環(huán)不已，而生物就這樣生生死死地變化著，沒(méi)有停息。

因此莊子認(rèn)為，我們不必為活著而高興，也不必為死亡而哀傷。

《莊子·大宗師》中用這樣一個(gè)寓言來(lái)告訴人們，要用樂(lè)觀的精神面對(duì)死亡：有一對(duì)好朋友，分別叫做子犁和子來(lái)。有一天子來(lái)得了重病，奄奄一息，他的老婆和兒女們圍在床邊不停地哭泣。這時(shí)候子犁來(lái)了，他說(shuō)：“走開(kāi)，不要驚動(dòng)將要變化的人。造化是多么偉大啊，會(huì)把你變成什么呢？要把你送到哪兒去呢？是變成老鼠的肝臟呢，還是變成小蟲(chóng)子的胳膊呢？”

在莊子看來(lái)，包括人在內(nèi)的所有生物，在生生死死的循環(huán)中不停地變化著生命的形態(tài)，這是多么有趣的事情??！人的生命就是不停勞作，死亡正是中場(chǎng)休息。生就像是身體上長(zhǎng)了一個(gè)贅瘤，死就像是膿瘡潰破了。所以不要因?yàn)樯鸀槿司透吲d，也不要因?yàn)樗劳龆础?/p>

莊子又將天地比作一個(gè)大熔爐，把造化者（道）比作是鐵匠，將生物比作熔爐中的金屬，會(huì)被造化者鑄造成不同的器具。莊子說(shuō)，假如一個(gè)工匠在鑄造器物時(shí)，熔爐中的金屬突然跳躍起來(lái)叫喊著：“我要成為一把神兵利器?！蹦敲垂そ骋欢〞?huì)將其視為不祥的金屬吧！顯然人在天地這個(gè)大熔爐中高興地呼喊著：“我是人！我是人！“恐怕也一定會(huì)被造化者視為不祥的人。

所以莊子反對(duì)世俗的喪禮，認(rèn)為那不過(guò)是表演給別人看而已，真正超脫的人會(huì)為死亡歌唱。《莊子·至樂(lè)》中描寫了這樣一個(gè)故事：

有一天，莊子的妻子逝世了，惠施是莊子的至交，就去莊子家吊唁祭拜?；菔﹣?lái)到莊子家中，發(fā)現(xiàn)他在妻子的靈前岔開(kāi)兩條腿大喇喇地坐著，一邊敲著瓦盆一邊唱著歌?；莞杏X(jué)莊子太無(wú)情了，他很不高興地說(shuō)：“你的妻子跟你一起生活了那么久，現(xiàn)在她死了，你不哭也就算了，怎么能敲著盆唱歌呢？這不是太過(guò)分了嗎？”

莊子卻振振有辭地說(shuō)：“妻子剛死的時(shí)候，我也悲傷過(guò)。不過(guò)我隨即想到，她本來(lái)是沒(méi)有生命的，后來(lái)氣凝聚成形體，形體變化有了生命，現(xiàn)在她又變?yōu)樗劳?，人的生生死死就像春夏秋冬一樣循環(huán)往復(fù)。我的妻子靜靜地躺在天地之間，我卻在一旁嗷嗷地哭泣，這不是太不通達(dá)生命的道理了嗎？所以我才不哭了?！?/p>

《莊子》中描述的生與死的循環(huán)變化，是組成生命體的物質(zhì)的聚散循環(huán)，是一種樸素的唯物主義。比如人死后，他的身體腐爛潰散，又進(jìn)入了大自然參與形成其他的生物。

《莊子·齊物論》指出，因死亡而物化是一種被動(dòng)的變化，是任何人都逃避不了的變化。莊子把人分為三種：

第一種人不明白物化的道理，他們迷戀生命，厭惡死亡，違逆天道；

第二種人知道物化的道理，不迷戀生命，也不厭惡死亡，安然接受生死的循環(huán)，如上文中說(shuō)的子犁、子來(lái)，但是他們無(wú)法避免物化的命運(yùn)，所以是受困于天的；

第三種人是真人，超出了物化的循環(huán)，不死不生，不再轉(zhuǎn)生為他物，也不會(huì)再有死亡。這樣的人和天站在同等的地位上，最為逍遙自在，甚至能幫助天道化育萬(wàn)物。

可見(jiàn)，第三種人才是莊周的理想，是最為完美的人。那么如何才能超出物化的循環(huán)，成為真人呢？莊子給出的方法是通過(guò)自身不斷的修練，達(dá)到與道相通、以一己之心接通天地的境界。而具體的做法就是心齋坐忘。

所謂心齋，就是讓心做齋戒，不斷地將功名利祿、成敗榮辱等等私欲雜念從心中驅(qū)逐出去，讓心變得空虛寂靜。心齋的人會(huì)忘記一切是非，忘記自己的聰明機(jī)智，也忘記自己的四肢形體，最后忘記偏執(zhí)的小我，達(dá)到與大道融為一體的境界，這也就是“坐忘”：

墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂“坐忘”。