筆法，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是用筆的方法，盡管元代書(shū)法家趙子昂說(shuō)"用筆千古不易"，但這對(duì)于當(dāng)代學(xué)習(xí)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一頭霧水，他的意思是用筆的方法是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，可是他并沒(méi)有說(shuō)什么是用筆的方法，什么情況下不能改變這些問(wèn)題，因此來(lái)說(shuō)，理解趙子昂的書(shū)論思想，必須要從古人所說(shuō)的筆法說(shuō)起。

何謂古意？

當(dāng)然，說(shuō)起筆法，這方面的內(nèi)容就太豐富了，從中國(guó)書(shū)法史所流傳下來(lái)的筆法來(lái)說(shuō)，數(shù)量之多，論述之龐大，并不是一下子能說(shuō)清楚的。書(shū)法中最為提倡的就是古意，也就是說(shuō)，它要求人們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí)要遵從高古之意。一般認(rèn)為，高古就是在書(shū)寫(xiě)時(shí)要盡量從時(shí)間比較久遠(yuǎn)的作品學(xué)起，比如學(xué)明清書(shū)法不如學(xué)魏晉，學(xué)魏晉不如學(xué)兩漢，因?yàn)榫眠h(yuǎn)的書(shū)法中包涵著更為拙樸和蒼茫的感覺(jué)，并從這些感受中體會(huì)到書(shū)法中的古意。

清代學(xué)者何焯對(duì)六朝書(shū)法及唐以后的書(shū)法進(jìn)行了比較，得出書(shū)法中的古意是來(lái)自久遠(yuǎn)時(shí)代的，他在《北魏營(yíng)州刺史崔敬邕志跋》中說(shuō)到：

入目初似丑拙，然不衫不履，意象開(kāi)闊，唐人終莫能及，未可蓋以北體少之也。六朝長(zhǎng)處在落落自得，不為法度拘局。歐、虞既出，始有一定之繩尺，而古韻微矣。宋人欲矯之，然所師承者，皆不越唐代，恣唯自便，亦豈復(fù)能近古乎？

他認(rèn)為，六朝以前的書(shū)法"落落自得"，自由自在，而歐陽(yáng)詢、虞世南的唐代以后，由于受到法度的限制，而失去了古意，缺乏趣味。在何焯的思想里，書(shū)法應(yīng)當(dāng)是自然的，有開(kāi)闊的意象，然而，在六朝以后，尤其是唐代以后，書(shū)法卻受到了嚴(yán)格的法度約束，從而便沒(méi)有了古意，更無(wú)趣味。

而清初藝術(shù)家石濤對(duì)于法的認(rèn)識(shí)也有自己的見(jiàn)解，他認(rèn)為法于有法和無(wú)法之間，是區(qū)別于古韻的前提?！妒瘽?huà)語(yǔ)錄》中是這樣表述的：

古要未立法之先，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法！千百年來(lái)，遂使今人不能出一頭地也。師古人之跡，而不師古人之心，宜其不能出一頭地也，冤哉！

石濤的總體意思是后世學(xué)習(xí)書(shū)法何必要尊法！這話看上去是石濤對(duì)古人之法不屑一顧，但其中包含的要義卻是明顯的，就是只有遵從了古法，才會(huì)有古意。

南北朝是人們?cè)跁?shū)法中尋找古意的最為強(qiáng)盛的時(shí)期，此時(shí)的書(shū)法家和理論家較多，并且對(duì)此多有著述。虞龢是此時(shí)宋泰始年間的書(shū)法家，他著有《論書(shū)表》的書(shū)法理論著作，其中說(shuō)到：

夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛(ài)妍而薄質(zhì)，人之情也。鍾、張方之"二王"，可謂古矣，豈得無(wú)妍質(zhì)之殊？且"二王"暮年皆勝于少，父子之間又為今古，子敬窮其妍妙，固其宜也。

虞龢用古質(zhì)和今妍，并以鍾、張、"二王"作為對(duì)比，說(shuō)明二者之間存在的古今關(guān)系。因此他認(rèn)為，只要是時(shí)間較久的，就是有古質(zhì)古意的，例如"二王"本身，到暮年時(shí)的作品就勝于年少時(shí)期的，因?yàn)檫@是他們經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)久的訓(xùn)練之后所形成的古質(zhì)。

古意的獲取

書(shū)法以古質(zhì)為上，古質(zhì)是有神采，并且更有樸拙、厚質(zhì)和雄渾姿肆，這樣的作品才能體現(xiàn)出其本質(zhì)上的意義。司馬遷說(shuō)："事不則古而能久者，未之有也。"這就是說(shuō)，只有古遠(yuǎn)的，才可能會(huì)長(zhǎng)久的流傳下去，書(shū)法更是如此之理。

清代劉熙載在《游藝約言》中論書(shū)法的丑美時(shí)說(shuō)到：

俗書(shū)非務(wù)為妍美，則故托丑拙。美丑不同，其為為人之見(jiàn)一也。真古無(wú)托，托古之意即俗也；真美無(wú)飾，飾美之意即丑也。

這里所說(shuō)的"丑"是指書(shū)法中沒(méi)有臨古而故意做作的裝飾、粉飾，是一種外表上表現(xiàn)出來(lái)的"美"，是不可取的，正如"婦人裝扮"，毫無(wú)"真美"之言。

同時(shí)，劉熙載在說(shuō)到書(shū)法的深趣時(shí)，認(rèn)為漢代蔡邕和魏晉鍾繇的書(shū)法才是真正的有古意。

蔡邕洞達(dá)，鍾繇茂密。余謂兩家之書(shū)同道，洞達(dá)正容針，茂密正能走馬。此當(dāng)于神者辨之。

蔡與鍾都是歷史上較古時(shí)期的書(shū)法家，其書(shū)為后世所敬仰和學(xué)習(xí)，甚至王羲之都是學(xué)習(xí)他們的，因?yàn)槠渚眠h(yuǎn)，因此又有了洞達(dá)和茂密之態(tài)，劉熙載是從他們的章法結(jié)構(gòu)上來(lái)論述的，然而，作品的整體感、形式感卻是"神品"之作。

上述二人對(duì)有古意的書(shū)法，盡管他們是從作品整體來(lái)看待，然而，其中又提出了何為美、何為丑？甚至指出了書(shū)法在結(jié)體時(shí)要注意的一些問(wèn)題，洞達(dá)，是指作品的氣勢(shì)要開(kāi)闊，而茂密則是結(jié)體的形態(tài)。

而在現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)取法較古的法帖，拋棄今人的時(shí)風(fēng)影響。齊白石說(shuō)："學(xué)我者生，似我者死。"這句話的意思就是要求人們學(xué)習(xí)他向古人學(xué)習(xí)的態(tài)度，而非要人們學(xué)習(xí)像他的作品。

朝北朝時(shí)期的書(shū)法家王僧虔在他的《論書(shū)》中說(shuō)到了如何向古人學(xué)習(xí)筆力的問(wèn)題：

張芝、索靖、韋誕、鍾會(huì)、"二衛(wèi)"并得名前代，古今既異，無(wú)以辨其優(yōu)劣，惟見(jiàn)筆力驚絕耳！

同樣是古人，王僧虔就認(rèn)為，上述六人書(shū)法水平相當(dāng)，但其中的筆力是最為驚嘆的，由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)書(shū)法，應(yīng)當(dāng)在筆力的提升上多下功夫，方可得其真，因?yàn)闀?shū)法中的筆力是一個(gè)人書(shū)寫(xiě)能力的體現(xiàn)。

上述中簡(jiǎn)要列出了古人在書(shū)法整體形式上、結(jié)構(gòu)字形上以及用筆的筆力上是如何要求的，這同樣也是學(xué)習(xí)書(shū)法所要具備的基本素質(zhì)，古人所提倡的，就是古意所要求的，至于其它問(wèn)題不再贅述。

本文由《太一智慧書(shū)畫(huà)藝術(shù)》平臺(tái)原創(chuàng)