【中國人是這樣想的】系列問答 005——為什么說先天八卦圖是中國文化的總源頭？

關(guān)于八卦的起源，易學(xué)家們至今未有定論。

一種說法是伏曦氏作八卦，說他仰觀天文、俯察地理，遠(yuǎn)取諸物、近取于身，始作八卦。

但伏曦氏是個神話傳說中的人物，難說實有其人，說他作八卦只能說明八卦的起源很早，難以證明這個圖騰式的人物真的創(chuàng)作了八卦。

另一種說法是古人作八卦源于生殖器的崇拜。

此種說法未免有小看了八卦之嫌。要知道八卦是要以八個圖形象征萬事萬物，或者說是把萬事萬物歸為八種類別符號，是一個概念性的集合，用來指導(dǎo)人們的生活。

八卦可象之于人之身體，人之身體卻難以象之于諸事物。此說有嘩眾取寵、賣弄炒作之嫌。

再一種說法是文字說。上古變文為字，這里的‘文’是指事物的紋理，我們可以理解為某一事物的圖畫。如乾卦的圖形是古時候的天字，坤是地字，艮是風(fēng)字等。

與文字說相近的說法是，認(rèn)為古人結(jié)繩紀(jì)事，陽爻、陰爻分別代表有結(jié)和無結(jié)之繩。這種說法恐怕是有關(guān)聯(lián)無必然的聯(lián)系。

還有人把筮法和數(shù)字與八卦的起源聯(lián)系起來，認(rèn)為陽爻、陰爻是一和二，是二進制的先聲，二進制起源于八卦，這恐怕又太抬舉了我們的古人。

以上幾種說法，都有一定的道理，但是都未能形成定論。

不過，通過前人對八卦起源的研究，我們可以看出，八卦早于文字的出現(xiàn)，這就麻煩了：沒有文字的記載，后人就更難以考究其出身來歷了。

好在有孔圣人做易傳的時候說八卦是伏羲發(fā)明的，伏羲畫八卦也就成為了傳統(tǒng)的說法；

有了這個傳統(tǒng)的說法還是難辦，伏羲的年代早去了，是比黃帝還早的人物，甚至傳說是中國人的老祖宗，因為做了八卦也是中國的人文始祖。人文始祖，就是中國人類文化發(fā)明的老祖宗的意思，如此說來，中國有了文化現(xiàn)象就可能有了八卦，是不是這樣，如今我們也只能是猜測了。

所謂文化，一個基本的要素應(yīng)該是，應(yīng)該有體現(xiàn)這個文化的載體，或者說有這個“文化”的內(nèi)容。中國文化，要有自己的“字”，這些“字”要能夠表述一定的內(nèi)容或意義，并且形成系統(tǒng)，把人的口頭語言轉(zhuǎn)化為文字符號固體地表現(xiàn)出來，這就是文字。

中國人最早的文字是甲骨文。

中國人有了“甲骨文”，才算有了“文化”。

當(dāng)然，這是從“純文字”的角度而言。

因為，比甲骨文更早的文化現(xiàn)象，其實是圖騰文化。

原古的先祖?zhèn)儯还苁浅鲇陂e情逸致，還是出于對自然的崇拜，亦或是相互交流的需要，人類最早的“紋化”是把事物的形象刻畫于巖石之上。之所以說是在巖石之上，是因為不論當(dāng)時的人們是在地上還是在樹上畫，都已經(jīng)不可能為今天的我們所能見了。

今天的我們，能看到的最早的人類“紋化”大多是刻于巖石之上的圖騰。

圖騰者，象形也。

把看到的、意想到的事物形象畫出來，就是圖騰。

圖騰的內(nèi)容，大多就是古人們所看到的日月星辰、山川河流，自然界中的各種動植物以及與其密切相關(guān)的農(nóng)作物、飼養(yǎng)的禽畜等。

不同的圖騰畫組合起來，可能就代表了一句話。

各種圖騰的“紋理畫”，以及“紋理”組合起來的“紋理話”就形成了我們中國人的象形文字。當(dāng)然，這個過程可能是漫長的，尤其是在對象形字的組合運用上，具體的情形就只能是臆想和猜測了。

問 答

遙想在一萬年前的原始社會早期，中國古人剛剛從原始蒙昧中走來，伴隨著原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的開始，人類社會已經(jīng)有了私有制利益的出現(xiàn)，一部分人開始有條件得以更專注于對自然的觀察與思考，這種觀察和思考的成果就成為了中國思想文化的萌芽。

在原始社會早期，能夠、有條件進行思想文化活動的這一部分人只能是統(tǒng)領(lǐng)人物和巫蓍之人，是統(tǒng)領(lǐng)階層；

統(tǒng)領(lǐng)階層人物對自然觀察和思考的成果必然會和他們的現(xiàn)實生活活動結(jié)合起來，表現(xiàn)在原始的宗教活動中來；

原始宗教活動，體現(xiàn)了古人對自然的認(rèn)識，雖然是低級的甚至是愚昧的，但有可能成為共同的群體意識，進而形成原始的宗教意識。

人類早期對自然的認(rèn)識是有神論的，因為原始社會人類生產(chǎn)力水平的低下，人類自身能力的弱小，人們可能會把自然界各種事物都奉為神明來恭敬，認(rèn)為萬物都是有神靈來主宰的。

為了求得神靈的庇佑和指引，古人就會進行一些原始的宗教活動，原始的宗教活動，更多的是一種自然崇拜。

這種人神之間的對話或者說人與自然之間的溝通，總要有所指向，總要有一個訴求的對象，于是，神明就會人為地得以產(chǎn)生，順便說一句，

神是人造出來的。

人類時刻離不開對自然的需求，自然界的事物又是如此的龐大與復(fù)雜，原始古人既敬畏于自然的強大又要生活生存于原始的自然環(huán)境條件下，面對自然帶來的沖擊與傷害，古人要膜拜的神明對象各種各樣，日月山川，草木禽獸，風(fēng)霜雨雪，那一路神仙都不能得罪，得罪了哪一路神仙都要受罪。

怎么辦？遠(yuǎn)古先民可能的選擇之一就是進行一些祭祀活動，祭祀的對象就成為了人們頂禮膜拜的圖騰。

如果人們有求于神明就在代表哪一方面神明的圖騰符號下進行祭祀等活動，以求得神明的庇護和保佑。

人類初期崇拜的圖騰形象可能很多，甚至是雜亂無章的，八卦符號做為代表天地等重要自然方面事物的圖騰形象不一定已經(jīng)成為系統(tǒng)，但一定必在其中。

圖騰，既有可能是古人的信手涂鴉，更有可能發(fā)展成為古人的圖騰崇拜。幾乎是世界上所有的民族都把自己神話為某個自然神或天神的后裔，并把太陽、月亮、大山、河流或各種動物形象，選擇作為自己的族群圖騰來加以崇拜。比如，我們中國人的圖騰崇拜形象就是——龍。

不管是對自然神的崇拜，還是對動植物的崇拜，古人的想法其實是樸素的、直接的，那就是要得到神明的指引和庇護。

我們可以遙想猜測的是，在遠(yuǎn)古的中國氏族社會時期，有一個叫伏羲氏的氏族族群，不時地會進行一些原始的宗教活動，人們在代表天、地、水、火、風(fēng)等的圖騰巖畫下，或載歌載舞，或奉上自己的犧牲；氏族的首領(lǐng)或巫筮者高聲宣示著神靈的指示，并把這種神的旨意刻于石上，或是竹木、獸骨之上。

在人們的日常生活中，生老病死，生產(chǎn)生活，族群內(nèi)外等等方面的問題，不管是統(tǒng)領(lǐng)階層的意思還是借助于神的名義，也會被人們記錄下來，以便于統(tǒng)一族群的意向，促進氏族的統(tǒng)一行動。

不管是統(tǒng)領(lǐng)階層的主觀意志，還是假借了神靈的名義，以及對日常生活問題的解答，以圖騰為代表的文化現(xiàn)象，，也就有可能分化、細(xì)化出口語化的文字——這應(yīng)該就是我們中國最早的象形文字甲骨文的由來。

圖騰形象，甲骨文，這些文化符號逐漸地豐富、發(fā)展開來，原來零散的、片段的圖騰符號、象形、象聲、會意的文字符號就能得以系統(tǒng)化。我們已知的中國最早的、系統(tǒng)化的文字就是甲骨文。

甲骨文之所以被稱作——甲骨文，是因為我們的先民記載文字的主要材質(zhì)就是當(dāng)時可以較為容易獲得的龜甲、獸骨。文字符號刻于龜甲、獸骨之上就叫甲骨文?？逃诩坠侵系奈淖郑趴赡鼙４嬷駷榻裉斓奈覀兯J(rèn)知。

圖騰形象、甲骨文，這些原始文字所記載的內(nèi)容，積累、豐富起來，就構(gòu)成了中國文化最早的內(nèi)容，形成了最早的中國文化現(xiàn)象。

作為個人，我無法確定是伏羲氏，或伏羲氏這個氏族族群最先出現(xiàn)了圖騰、或文字現(xiàn)象，更不能排除其他的眾多的原始族群擁有文化現(xiàn)象。

我想說明的是，圖騰是人類最早的'文化現(xiàn)象'，有了”文化現(xiàn)象'，不等于你就有了“文化”。這就像幼兒園的小朋友，你總不能說他（她）會畫畫了，會唱歌了，會識字、算術(shù)了，你就說他有文化了，這似乎是不符合實際的。

你起碼要等到他們小學(xué)畢業(yè)了，能看書、讀報了，能把媒體尤其是紙質(zhì)媒體的內(nèi)容大致地“看”明白了，才能說他（她）“有文化了”，小學(xué)文化，可是初級的有等級的文化哦。

甲骨文，就是中國文化的初級文化，“小學(xué)文化”。

之所以說，甲骨文是中國文化的初級文化，是因為甲骨文已經(jīng)是系統(tǒng)化了文字系統(tǒng)，是可以完整地記載、表述各種事物和現(xiàn)象的文字體系。有了甲骨文，中國人才算是有了“文化”。

之所以說，甲骨文時期的中國文化，是“小學(xué)文化”，主要地是說甲骨文時期的中國文化，是中國文化的開端，是中國文化的初級的、初始階段。

我們完全沒有必要把早期、初期的中國文化加以神化，因為，文化的最大功用就是教化后人。如果因為是自己的民族的， 就一味地奉為神靈一樣地存在，神之又神，玄而又玄，這又如何利于作為后人的我們，真正地學(xué)習(xí)好、繼承好我們的傳統(tǒng)文化呢？

比如八卦。八卦的產(chǎn)生，應(yīng)該是和圖騰形象、甲骨文字相伴相生的，尤其是伴隨著甲骨文的豐富和發(fā)展，甲骨文字是對當(dāng)時的社會生活各方面都有所記載的，雖然不是當(dāng)時的社會全貌。

而要描述社會的各個方面，今天的我們可以自然而然地順手拈來地把某個具體的、某一類的事物歸類于政治的、經(jīng)濟的、軍事的、文化的、外交的等等的方面。

早期的中國古人們，面臨問題的主要對象，大多的是自然現(xiàn)象。人們探尋、追問的所有問題都可以歸類到天、地、山、水、風(fēng)、火、雷、澤這八個方面。

可以說，八卦形成的過程，就是一個古人們不斷地探索世界、認(rèn)識事物過程。是對事物認(rèn)識不斷積累豐富的過程。是古人們的思想認(rèn)識發(fā)明了八卦，而不是八卦生發(fā)了這個世界。

八卦是中國的古人們發(fā)明的，他的發(fā)生、發(fā)展過程，也一定是一個不斷發(fā)展，不斷完善的過程。

所以，在八卦形成的早期階段，所謂的先天八卦，

絕不可能是我們今天認(rèn)為的什么乾三連、坤六斷。

更有可能的是圖騰形象。

在這些圖騰的形象下，人們不斷地記載、累積各種各樣的疑問和答案，反復(fù)地整理和歸納、總結(jié)，日積月累，八卦的雛形才可能得以生成，才可能形成今天的我們認(rèn)為的那樣，八卦是由陽爻、陰爻組成的。

所以說，八卦，是和圖騰文化、文字的發(fā)明相伴相生的。

八卦，首先是一個圖騰符號。

借力于甲骨文的發(fā)明，人們得以用文字不斷地、較為詳實、記載記錄當(dāng)時的人們對事物的認(rèn)識和認(rèn)知，并形成了早期的中國文化。

八卦的劃分，就相當(dāng)于今天的我們對社會方面事務(wù)劃分為政治的、經(jīng) 濟的、軍事的、文化的、教育、衛(wèi)生的等等社會事務(wù)方面的類別區(qū)分。

中國古代的早期的中國文化，基本上都可以歸類到八卦符號的類別里面。

所以，我們說，先天八卦文化，是中國文化的總源頭。