與拒絕一夫一妻制婚姻的處女神不同，另一類女神是生育過子女的女神，男人不再像憧憬處女神那樣看待她們，而是有了復雜的情感，赫拉便是這樣一位女神。她是宙斯的親姐妹和她的妻子，也是眾神之母，是一位具有成熟女人魅力的女神。

一、“牛眼夫人”

女神赫拉在荷馬史詩中有三個最主要的程式化的用語是：“白臂的”、“牛眼的”和“享用金寶座的”。這些描述表現(xiàn)了女神的外貌特征和威嚴地位。

為什么會稱為“牛眼的”？這一程式化語言在《伊利亞特》中出現(xiàn)10多次。在古希臘，人們認為牛眼大而有神，他們形容赫拉為“牛眼夫人”是贊美她的美貌。

另外，這與赫拉的象征意義有關，她與宙斯一樣都是代表豐產的神。在農業(yè)時代，牛占有重要地位，人們奉牛為圣物，尤其是那些繁殖能力強的母牛。這個時期，牛被賦予了特殊的宗教意義，保護牛和崇拜牛代表著對土地和母性的保護和崇敬，而“牛眼的”赫拉也正是體現(xiàn)了這種母性崇拜。

二、赫拉的四個孩子

宙斯所象征的豐產是指父權家長制中的特權，能夠隨意亂交，生育大量子孫，而赫拉所象征的豐產是指她比其他代表豐產的女神，比如得墨忒耳和阿芙洛蒂忒生育更多的孩子，但也僅有四個孩子，和宙斯與其他女神和女人所生的眾多孩子完全無法相比。

她的四個孩子也很值得研究，他們分別是無色的赫柏，她是眾神的斟酒人，和掌管生育女神厄勒梯亞，以及兩個兒子，戰(zhàn)神阿瑞斯，他同代表文明社會的戰(zhàn)神雅典娜完全不同，阿瑞斯嗜血好戰(zhàn)，極其野蠻，他的存在也象征著赫拉與她的丈夫宙斯之間那永無停止的爭吵的婚姻。以及奧林波斯眾神中唯一瘸腿的神，火與工匠之神赫淮斯托斯，荷馬史詩的說法是“當年狠心的母親想掩蓋我是瘤腿，把我從天上推下，讓我遭受大難”，赫拉因為他是畸形而感到羞恥，把他從奧林匹斯山上扔了出去。

三、婚姻的守護神

赫拉是掌管婚禮和婚姻的女神，她被古希臘的婦女們以隆重的禮儀崇拜著。赫拉在古希臘擁有兩座最早修建的神廟，分別位于薩摩斯島和阿戈斯。

她作為婚姻的守護神，是與宙斯聯(lián)系在一起的。雖然宙斯貴為眾神之父，但宙斯從未完全馴服了她，因此她的存在證明了宙斯遠非全能的。具有諷刺意味的是，無論是文學作品還是視覺藝術中，他們總是以對立的形象出現(xiàn)，通常表現(xiàn)為無休止的爭吵和短暫的床榻之歡交替，仿佛古希臘人己經熟諳現(xiàn)代婚姻生活的真謫。然而值得我們肯定的一點是，無論宙斯如何尋花問柳，赫拉始終保持著對婚姻的忠誠，她從未有過因為丈夫出軌而萌生背叛婚姻的念頭。

這與她所掌管的是規(guī)規(guī)矩矩的婚姻形式并非浪漫無羈的愛情有關。更重要的是在古希臘社會，女性在婚姻里的背叛在道德上是難以接受的，無論是神還是人，哪怕是不受家庭和地域限制的眾多女神，也只有愛神阿芙洛狄忒一位女神背叛了婚姻。

婚姻對女人來說是一夫一妻制的，但對男人而言是一夫多妻制。而且，現(xiàn)實中，妻子的忠貞品德被大力贊揚，佩羅洛佩則是最常被提起的榜樣，她是忠貞勤勉的象征。佩羅洛佩等了奧德修斯20年，獨自撫育特勒馬科斯成長，面對咄咄逼人的求婚者。芬利認為，佩羅洛佩是家庭的中心人物，既保護了家庭的存在也使其恢復原狀。“機敏的奧德修斯，你確實得到一個德性善良的妻子……，佩洛羅佩有如此高尚的心靈。她如此懷念奧德修斯，自己的丈夫，她的德性會由此獲得不朽的美名，不死的神明們會譜一支美妙的歌曲稱頌聰明的佩涅洛佩” 這是荷馬對她作為妻子的贊美。

不過有些學者從情節(jié)方面來研究《奧德賽》的故事，他們認為她并不是為了等奧德修斯，而是為了她心愛的兒子，詩句里充滿了她對特勒馬科斯的愛。她不僅僅要將特勒馬科斯撫養(yǎng)成人，使他能夠順利宣稱自己為一家之主。佩羅洛佩在史詩中曾經有4次提到，奧德修斯不會再回來了，因此她的所作所為都是以假設奧德修斯己經去世為前提的，她的忠貞不是針對奧德修斯，而是對兒子的母愛和對家族的忠心和責任感。

在佩羅洛佩的婚姻里，我們還可以看到，在幾乎可以確信奧德修斯已經死了的情況下，佩羅洛佩是可以改嫁的，而且求婚人蜂擁而至，這說明改嫁在荷馬社會里只是一件普通的事情，并不像后世的要求那般嚴茍。而且當佩羅洛佩被求婚者威脅時，她擁有不嫁的權力，雖然這與她聰明的計謀分不開，但表明當時荷馬社會的女人手中握有這樣的自由權。

赫拉作為婚姻女神的原因還有可能與她特殊的“半處女”身份有關，因為對于大多數(shù)古希臘婦女而言，保持貞潔才是能夠實現(xiàn)婚姻的先決條件。只是這時的古希臘社會，雖然在性道德上要求女人恪守婦道，不過并沒有嚴茍的懲罰，這與后世希臘社會以及談性色變的中世紀基督教社會相比，社會對女人是寬容的。赫拉每年重回處女之身的目的是每年都重新當一次新娘，重新建立婚姻關系，這就是眾神之母的特權。

四、赫拉的另一面

荷馬史詩向我們展示了赫拉的另一面，她變成了一位嫉妒心極重的碟碟不休的妻子，監(jiān)管著丈夫的一舉一動，當發(fā)現(xiàn)丈夫有些事沒有與她協(xié)商的時候便惡語相向，“狡猾的東西，是哪一位神同你商談？你總是遠遠地離開我，對你偷偷地考慮的事情下判斷。你從來不高高興興地把你心里想做的事情老實告訴我?！?/strong>

她善于用各種詭計來達到自己的目的。在《伊里亞特》中，她為了改變宙斯對特洛伊戰(zhàn)爭作出的決定，她想盡辦法勾引宙斯，用阿芙洛狄忒的魔法腰帶喚起宙斯的情欲，在伊達山上被愛情征服，“克羅諾斯之子這樣說，緊緊摟住妻子，大地在他們身下長出繁茂的綠茵，鮮嫩的百合、番紅花和濃密柔軟的風信子把神王宙斯和神后赫拉托離地面。他們這樣躺著，周圍嚴密地籠罩著美麗的金云，水珠晶董滴向地面?！?/strong>這也向我們展現(xiàn)了赫拉作為豐產的女神對土地的生命力量的掌管，象征了活力與堅強的個性。

宙斯與赫拉的婚姻，遠不及荷馬史詩中赫克托爾和安德洛瑪克或是奧德修斯和佩羅洛佩恩愛，瑣碎的爭吵和赫拉的嫉妒幾乎占據(jù)了全部，他們仿佛是湊合的婚姻，這群吵吵鬧鬧的奧林匹斯山的眾神所做的荒唐事和不體面的事占據(jù)了史詩，特別是《伊利亞特》的很大一部分，也正是三女神之間的金蘋果傳說才為后來的特洛伊戰(zhàn)爭埋下伏筆。

五、赫拉享有相當大的統(tǒng)治權

赫拉與古希臘社會的女人不同，赫拉在奧林匹斯山上享有相當大的統(tǒng)治權。她常常出現(xiàn)在眾神的會議上，她提出來的意見也能很快被其他神所接受。但是，赫拉的職權范圍被視作是在宙斯的掌控之內的，阿芙洛狄忒對赫拉說過，“拒絕你的請求不應該，也不可能，你是在強大的宙斯的懷抱里睡眠之神?！?/strong>

她的權力行使能夠實現(xiàn)的標準是必須在宙斯的規(guī)定范圍內，這一點與荷馬史詩中描述的女人有些相似。阿瑞塔在她的人民中擁有很高的威望，她的意見受到重視，“甚至調解男人間的糾紛” ，而佩羅洛佩也能夠自由出席在大廳舉行的招待男性賓客的活動而不會引起公憤。這與后世希臘婦女的處境相比她們擁有很大的自主權。

而真正把婦女屈從地位納入法制軌道的是發(fā)生于公元前6世紀初的梭倫改革，他對日漸重要的家庭關系進行了一系列的立法對婦女生活的方方面面實行了嚴格地規(guī)定。

另外，赫拉作為眾神之母和尊貴的皇后，她在作為母親和皇后方面顯然不稱職，她自己的兒子赫淮斯托斯就是受害者。她對她丈夫所有的情人以及非婚生的孩子都抱有敵意，她折磨她們。宙斯所沾染的女神和女人不是一個小數(shù)目，因此她的受害者也有很多，比如大力神赫拉克勒斯，酒神狄奧尼索斯，宙斯的情婦勒托和艾奧等。

赫拉在荷馬史詩里總是嫉妒心很強，疑心病頗重的樣子，她也是西方童話故事里“惡毒繼母”的原型。這些負面的形象和處女神純潔的形象迥異，反映了古希臘男人對婚姻生活和妻子的不滿，仿佛有說不完的怨言。