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歐陽修提出正統(tǒng)王朝的標(biāo)準(zhǔn)是“君子大居正”、“王者大一統(tǒng)”，這十個字，知易行難。北宋一朝力行仁政，文治不可謂不昌盛；然而在武功方面，一個連燕云十六州都未能收復(fù)的朝代卻要以“大一統(tǒng)”自居，實在是有些汗顏。也源于此，自趙匡胤時代開始，收復(fù)燕云十六州便成了北宋軍政最重要的議題。只是北宋軍力不復(fù)大唐氣象，在面對契丹的戰(zhàn)事中屢戰(zhàn)屢敗，最終以澶淵之盟艱難收場。自此之后，兩國約為兄弟之國，但北宋每年卻要繳納“歲幣”，和平之下，亦是恥辱。 當(dāng)然，對于北宋君主而言，燕云十六州意義更不僅僅局限于軍事，更在于“王者大一統(tǒng)”天命正統(tǒng)。戰(zhàn)而難以取勝，和則有損天命，這其中的矛盾穿透王安石與司馬光的政治斗爭，直到靖康之難發(fā)生才最終結(jié)束。 收復(fù)燕云十六州一事之所以不再成為議題，是因為這一年，北宋連整個中原都通通淪陷了……靖康年間，取契丹而代之的金國大舉南下，皇帝被虜，中原淪陷?？低踮w構(gòu)南遷宋室，借南方的半壁江山立國，史稱南宋。是役之后，趙匡胤“未離海底千山黑，才到天中萬國明”中的豪氣，變成了趙佶“家山回首三千里，目斷天無南雁飛”的蒼涼，而宋廷殘存的將領(lǐng)，也只能在一片殘山剩水中發(fā)出“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的怒吼。 與司馬睿南渡相同，趙構(gòu)一方面自然繼承了北宋的天命，另一方面也繼承了北伐中原的使命。那么，南朝宋齊梁陳權(quán)臣當(dāng)國乃至于易代的故事會不會在南宋重演？劉裕北伐，南朝宋代東晉；蕭衍北伐，南朝齊代南朝宋——借助于血統(tǒng)，南宋君主或許并不擔(dān)心其天命正統(tǒng)的來源，但在東晉滅亡的前車之鑒下卻不能不擔(dān)心其天命的延續(xù)。于是偏安一隅的南宋王朝在天命面前，也只能重“君子大居正”而輕“王者大一統(tǒng)”了。 在偏安困境從未未能解決的前提下，南宋國祚卻能延續(xù)一百五十余年，而歐陽修的絕統(tǒng)理論也依然延續(xù)下來，并在朱熹手下進一步升華成了無統(tǒng)理論。據(jù)《資治通鑒綱目凡例》所載，朱熹認為“凡正統(tǒng),謂周、秦、漢、晉、隋、唐……無統(tǒng)，謂周秦之間、秦漢之間、漢晉之間、晉隋之間、隋唐之間、五代”——這背后自然也是對歐陽修等人天命理論的肯定。 兩宋時代武功嚴(yán)重不足，但天命理論卻以一遠遠超過其疆域的氣魄得到了前所未有的升華。從歐陽修、司馬光到朱熹，天命得以從“五德終始說”式的奉天承運過渡到“君子大居正”、“王者大一統(tǒng)”的道德評價，儒家的歷史觀也由此進一步擺脫玄學(xué)而回歸人間，這已然接近于史學(xué)意義上的思想啟蒙。 “五德終始說”背后依托著五行哲學(xué)尚且被剝離出了政治，盛行一時的讖緯之學(xué)、祥瑞之說更隨之式微，這其中表現(xiàn)最明顯的是宋朝士人們對傳國玉璽的態(tài)度。后唐滅亡時，李從珂攜傳國玉璽自焚，待玉璽再次現(xiàn)世時，宋哲宗趙煦興致勃勃地改元“元符”以應(yīng)此祥瑞，劉恕在其與司馬光的書信中表示：
相比之下，朱熹的無統(tǒng)理論則更強固了史學(xué)與玄學(xué)的分野。事實上，朱熹是支持五行哲學(xué)的，《朱子語類》中便有“天地之間，何事而非五行”的表述。然而一旦脫離了哲學(xué)，朱熹對歷史演進、王朝更迭自有獨立的道德判斷，德運、讖緯、祥瑞但不足道了。 一方面是“君人者在德不在寶”，一方面是“始知恃險不如德”，兩宋時期的天命理論創(chuàng)新幾近于學(xué)術(shù)革命，天命正統(tǒng)背后的政治文化秩序由此一變。南宋滅亡后，受禪建國之事絕跡，清民易代時雖有禪位之舉，但已經(jīng)無關(guān)于天命。對于這一變化，陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末》的序言中有一段精彩論述：
兩宋之變，可見一斑。值得注意的是，陳邦瞻所稱的“五季”即是五代，因明朝士人多不以五代為正統(tǒng)，故以“五季”、“后列國”等稱謂代之。不僅如此，明朝士人還因北宋初期為求正統(tǒng)而推崇五代頗有不屑之感，只是這種不屑并不影響對兩宋的認同，這也從一個側(cè)面印證了兩宋的輝煌吧。 |
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