（一）“性”說小引

《中庸》開章便說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也……”性也者，人各有異，性即理，合天理者合“道”也，道心在焉。承繼先秦思想家關(guān)于性之“善惡有無”的種種思想，宋明理學(xué)家將性分為“天命之性”與“氣質(zhì)之性”。在張載的思想中，性是天地以及吾人存在的本源?！靶哉?，萬物之一源，非我有之得私也。”（《正蒙?誠(chéng)明篇》）

近人牟宗三先生認(rèn)為在儒家思想中，“氣質(zhì)之性”有所偏，其發(fā)之于外，而“天命之性”中正平和、至誠(chéng)無息，其含于吾人之內(nèi)，故“天命之性”必通過糾“氣質(zhì)之性”之偏而顯之于外，其最高境界是“天命之性”流貫于吾人生命行為中，二者融合無間。

這一由“不自知”到“自省自覺”的過程比較漫長(zhǎng)。在通“性”的前提下才有了孟子的：“萬物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂莫大焉……”；南宋朱熹強(qiáng)調(diào)“性即理”，指出“性是太極渾然之體，本不可以名言；但其中含具萬理，而綱領(lǐng)之大者有四，故命之曰仁義禮智?！?《答陳器之》，《朱子文集》卷五十八)；發(fā)展至文成公王陽明先生“龍場(chǎng)悟道”于幽邃長(zhǎng)夜中大呼“吾性自足”之圣嘆，原來一切問題都可以內(nèi)在解決。遂有：“心即性，性即理。心之本體即是性，性即是理。夫心之體即是天理也?！边@一“天理”對(duì)吾人心體而言即是靈昭不昧、周流不息、剛健明覺的中正之仁。繼而陽明先生發(fā)明了“良知說”：“性無不善，故知無不良，良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也。(《傳習(xí)錄》)他以“默坐澄心”的修行方式體會(huì)于“未發(fā)之中”，這一“未發(fā)之中”便是吾人心體之至善，是吾人心體中極其純正祥和、清明自覺的浩大力量。近人熊十力先生在《體用論》中言：“古言性者，猶云生命。吾據(jù)大易以乾為生命，即生命與心靈為一，是生生不息的一大勢(shì)力。性即是吾人與天地萬物共有的生命。吾心之仁即此生命之發(fā)現(xiàn)?！薄谑呛?，在過往先賢圣哲窮經(jīng)皓首地詰問中，對(duì)“心”“性”“理”以及“氣”進(jìn)行著旁支的延伸。縱觀也只有陽明先生“心學(xué)”提出的“萬物一體”“知行合一”堪能擔(dān)“發(fā)明本心，當(dāng)下受用”之旨。陽明先生一直強(qiáng)調(diào)“致良知”須在事上持久磨礪，而“藝術(shù)”之事是再好不過的注腳。

（二）“心學(xué)”之功

“藝術(shù)”對(duì)于國(guó)人遵循“中和”屬性，“中”為體，“和”為用?！吨杏埂费裕骸跋才分窗l(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@里蘊(yùn)含了中國(guó)人血脈流動(dòng)的“寫意”氣質(zhì)。而在我們的文化視界里，一個(gè)“寫”字，義理無窮，“寫”同“瀉”同“點(diǎn)”同“劃”同“畫”等等相關(guān)聯(lián)，充分展現(xiàn)“宇宙仁心”“良知元機(jī)”的“無先無后”“無緩無急”，打破時(shí)空局限，進(jìn)入永恒。由此，“尊德性而道問學(xué)，極高明而道中庸，致廣大而盡精微”的太極周易之理便盡在石濤所主張的“一畫”之性里了。

哲學(xué)是時(shí)代的文化靈魂，反映時(shí)代人文的內(nèi)在脈搏，并指導(dǎo)著文藝家的創(chuàng)作方向。具體而微梳理脈源，在中國(guó)畫領(lǐng)域，自南宋的梁楷、法常、玉澗到元四家，再至明代徐渭、陳洪綬漸次開啟弘揚(yáng)著吾國(guó)吾民“抒意暢神”的性格特質(zhì)。以至于清代的石濤、八大、揚(yáng)州八怪、吳昌碩，再至近現(xiàn)代以來的齊白石、潘天壽等樹立了幾座高峰。先賢圣哲們以淳淳心性順應(yīng)萬物，循《易經(jīng)》“無往不復(fù)，天地際也”“獨(dú)與天地精神相往來”先做得了干干凈凈的“真人”。故而一個(gè)個(gè)神清氣暢，精明自覺，“筆墨”在他們手中瞬間化氣成線，動(dòng)情成墨，心在意生，“神品”“逸品”相繼迭出。

在此有必要重筆一下徐渭這位天池山人。徐文長(zhǎng)受“陸王心學(xué)”影響頗大，他在晚年自為的《畸譜》中，把他一生所景仰或師事的人物列為“師類”，一共有五，當(dāng)時(shí)活躍的心學(xué)人物便有三：季本、王畿和唐順之。季本是徐渭的恩師，對(duì)其影響最大。季本，號(hào)彭山，浙江會(huì)稽人，是王陽明的嫡傳弟子。據(jù)徐渭《畸譜?紀(jì)師》：“嘉靖廿六年丁未(1547)，渭始師事季先生。”“廿七八歲，始師事季先生，稍覺有進(jìn)。前此過空二十年，悔無及矣?！毙煳拈L(zhǎng)二十七歲拜季本為師，即嘆遲見先生，枉費(fèi)二十年之憾。依此可證，徐渭也算得上陽明先生的再傳弟子。王畿，號(hào)龍溪，浙江山陰人，與徐渭同鄉(xiāng)，而且王畿是徐渭的遠(yuǎn)房表兄。在《徐渭集》中，有《答龍溪師書》一札，主要記載他與王龍溪探討詩歌創(chuàng)作的問題。

在徐渭的良師益友中，還有一位重量級(jí)別的心學(xué)人物錢德洪先生，錢號(hào)緒山，亦是陽明先生生前最看重的學(xué)生。徐渭作有《送錢君緒山》一詩，詩中“文成舊發(fā)千年秘，道脈今如一線懸”，肯定了錢德洪在王門諸子中的地位。徐渭心儀陽明先生幾近膜拜境地，他把“心學(xué)”稱之為“圣學(xué)”，并且把王陽明和孔子、周公相提并論，并且高度評(píng)價(jià)了王陽明的書藝乃“以人掩其書”！接觸“心學(xué)”的都會(huì)順口說出“明心見性”，即對(duì)“真”的追求是王門的一個(gè)顯著特點(diǎn)。王龍溪曾言：“千古圣學(xué)，只有當(dāng)下一念，此念凝寂圓明，便是入圣的真根子?！薄拔崛诵闹幸稽c(diǎn)靈明，便是真種子。”而徐文長(zhǎng)一生對(duì)“真我”的強(qiáng)調(diào)，顯然是陽明心學(xué)影響下的產(chǎn)物。在他看來，人立天地間，名利得失空一場(chǎng)，重要的是保持“真我”。因見“真我”而達(dá)“至誠(chéng)”便明“萬物一體”之理。發(fā)現(xiàn)“真我”便是致出了澄明的“良知”，為萬物立基，也是世人安身立命之根本。

據(jù)考證，徐渭真正成為一個(gè)畫家應(yīng)該是在他出獄之后，也許是戲劇、詩文不足以抒其胸中塊壘，便轉(zhuǎn)而書畫，而正是書畫襯托他的詩文歌賦熠熠生輝，均從“天性本心”流出，通情統(tǒng)一。徐渭認(rèn)為“夫不學(xué)而天成者，尚矣；其次則始于學(xué)，終于天成。天成者非成于天也，出乎己而不由于人也”，可見他反對(duì)陳陳相因，抄襲古法。徐渭的畫不模仿他人，也不借本改造，直接采取“出乎己”的方法，“直截根源”“盡性立命”，這當(dāng)然也取決于他卓越的天賦異稟。依此論證，徐渭受陽明心學(xué)影響頗深，成為書畫史上罕見的大“狂”，絕不受陳規(guī)舊習(xí)羈絆，這與同朝代李卓吾的“童心說”，“公安派”三袁的“性靈說”、戲劇大師湯顯祖的“唯情說”互相輝映。

談至此也不得不提老蓮陳洪綬，因?yàn)檫@有中國(guó)畫史上一個(gè)有趣的現(xiàn)象：徐、陳二人同屬紹興人，徐渭去世后5年陳老蓮出生。而且在紹興被清軍占領(lǐng)前夕陳老蓮曾在青藤書屋短暫留守過。兩人都少負(fù)奇才，一生坎坷，有很多相似的地方。但是他們的繪畫風(fēng)格卻迥然不同。究其思想根源他們均受到陽明心學(xué)的影響：遵從“良知”“澄明本心”體悟天道，在意個(gè)體感官和直覺經(jīng)驗(yàn)，投入到藝術(shù)創(chuàng)作上便呈現(xiàn)出強(qiáng)烈個(gè)性風(fēng)格與情感色彩。陳老連當(dāng)年曾跟隨劉宗周先生學(xué)習(xí)“性命之學(xué)”。劉宗周，別號(hào)念臺(tái)，學(xué)者稱蕺山先生，是明代最后一位儒學(xué)大師，也是宋明理學(xué)（心學(xué)）的殿軍人物。蕺山先生從《大學(xué)》“誠(chéng)意之道”出發(fā)，對(duì)王陽明的“良知”說提出了質(zhì)疑，他的這種不拘泥師說的為學(xué)風(fēng)格，還有在本質(zhì)上崇尚個(gè)性自由、忠實(shí)于真情實(shí)感的治學(xué)精神，一直影響著陳老蓮。劉宗周針對(duì)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀提出了“君子和而不同，小人則同而和”的思想，更使得陳老蓮銘記在心。

在宋代，官方所推崇的是程朱理學(xué)，在民間則產(chǎn)生了以陸九淵為代表的心學(xué)。程朱理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“天”，陸王心學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“心”。陽明心學(xué)在明代晚期得到全面發(fā)展。所以重溫歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：徐渭、陳洪綬正是在明代中晚期，在成熟的陽明心學(xué)理論影響下，都各自盡情盡性地自覺書畫實(shí)踐，他們也便因自己的經(jīng)歷和才華，從各自不同的角度，為后人留下了經(jīng)典的個(gè)性鮮明的藝術(shù)瑰寶。

由此，可以論定，陽明的“良知”學(xué)說是實(shí)踐的學(xué)問?！半x事無心，離心無事”，在事上用工，是王學(xué)的真血脈?；仡櫄v史，日本的明治維新，韓國(guó)的崛起，中國(guó)的曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊?、毛澤東、蔣介石都深深受到陽明先生的思想影響。此真乃“當(dāng)下受用”之“圣學(xué)”也。

（三）當(dāng)下受用，重在踐履

人活一世貴在發(fā)現(xiàn)“真我”，而悲觀的是蕓蕓眾生大多外執(zhí)于物，成為了一具具不知存在“真意”的臭皮囊。因“不自知”，則泛濫于世的學(xué)術(shù)活動(dòng)大多乃層面低級(jí)、觀念疊加之俗學(xué)，是遠(yuǎn)離“真理”的“偏見”之學(xué)，是搬弄文本概念的“偽善”之學(xué)，是人云亦云的“官學(xué)”皮毛，誤導(dǎo)人心，蒙蔽良知，何來“真實(shí)意義”？我們需要澄明的“德性”與“真知”！

再言當(dāng)今藝術(shù)格局，中國(guó)藝術(shù)若展現(xiàn)“正大氣象”，必然回歸中國(guó)繪畫所獨(dú)有的“寫意精神”。在世界藝術(shù)多元、復(fù)雜叢生、碰撞密切的前提背景下，從藝術(shù)精神的高級(jí)層面講，“同情”“同感”“同氣”“同信”的重要性日益迫切，這便需要藝術(shù)家還復(fù)“澄明無礙”的偉大“本心”，一顆感通天地之“仁心”。若達(dá)至這樣的修行，藝術(shù)個(gè)性中也包蘊(yùn)了“共性”，這“共性”便是藝者“良知覺照”下的“正能量”，一種魅力四射的“魔力”，這種魔力能很快探悉并駕馭世界所有藝術(shù)門類之共同交合的陌生地帶，傾情滲入人類高華樸素之情感，并繼續(xù)沿著藝術(shù)軌道“成己”“成物”，綻放出凌駕于“知識(shí)說教”之上的智慧光芒。中國(guó)藝術(shù)家的第一口文化奶已決定了你骨血浸淌著“正心誠(chéng)意，格物致知”“齊家治國(guó)平天下”的志識(shí)基因，剩下的只是“小我”與“大我”間的反復(fù)變幻。這便是我們炎黃子孫在“天命之性”召喚下的“良知”探道，充滿激情的氣象無刻不在！所以，中國(guó)人的“問道”精神乃是“澄懷味象”“托物言志”，是詩是詞是曲，是“此地?zé)o聲勝有聲”，是“精騖八極，萬象在旁”“黃鐘大呂，天籟之音”……極其的內(nèi)斂含蓄又極其的華麗與張揚(yáng)。

面對(duì)繪畫藝術(shù)，從形質(zhì)、形象上講，禪門所說的“不住相”，“不增不減”“不生不滅”與繪事的“似與不似、絕似絕不似、虛室生白、計(jì)白當(dāng)黑”等有其相通處。佛門的“相”粗淺理解就是具體的外觀“物像”，存在于“有色界”“欲界”中。所謂“心無所住而生其心”是哲學(xué)意義上的“體用不二”，這“相”是“眼耳鼻舌身意”六根感知下的“撥弄光景”，是“色聲香味觸法”之六塵。禪門經(jīng)過戒修、閉關(guān)、入定等方法首先跳出“欲界”還出本心“清凈”，用“良知”心體覺照，“紅塵”中的“五毒”“八苦”統(tǒng)統(tǒng)為“有情世界有為法所生假相”，“舍利真身”性自“空凈”，正所謂“緣起性空，真空妙有，諸法無我”。

由此，“良知”是體，“住相”是用，用中見體，體中覺用。有色相亦無色相，本來一體。無所謂執(zhí)迷，更勿虛妄。所以，中國(guó)繪畫史所謂之“禪畫”，其畫面并不在乎物像真假，更不在乎物像之繁難。全靠一縷“無上妙香”貫穿其間，使得頓入“真如自在”境界。返觀中國(guó)畫的寫意性，一個(gè)是“寫”，一個(gè)是由“意”“思”而演繹的“象”，這“象”不是“具體物像”，介入了主觀意識(shí)的“臆造”，亦是通過作者在與事事物物對(duì)話交流過后，在“格物致知”前提上，打開“本心”，讓萬事萬物盡倒映在“良知”覺照下，它們?cè)凇傲贾崩锸莻€(gè)什么模樣那就是了。這是一個(gè)去偽存真的過程，稍形而下一點(diǎn)，以藝載道，“良知”對(duì)畫者來說就是“仁智禮義信”，就是“忠孝悌”，就是眾生眼中的“君子美德”。而君子眼中的“有情世界”勢(shì)必“緣物抒情”，情自“性”起，先由“氣質(zhì)之性”對(duì)“自然物像”，再“致良知”由“天命之性”對(duì)“觀照應(yīng)景”，進(jìn)而由“景”成“象”，由一生二，生千生萬，與天地萬物為一體，處處見性見體見用，又“非法，非非法，非非非法”進(jìn)入無限自由與生機(jī)的“大寫意”世界！天下與萬物“無對(duì)”之大境由此而生！

就這樣，中國(guó)藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，理想中的“真我”與世俗肉身努力的“假我”互為體用，你中有我，我中有你，“住相又不被相所迷”，以“有相”入“無相”，在“入世”與“出世”間覺“世間”。

于是，又隨悟成“形”，因緣成“象”，藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入“隨心所欲不逾矩”之高度。中國(guó)自古以來都是高手潛隱，代不乏人。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界，亦有高手，他們玩轉(zhuǎn)“點(diǎn)線面”，脫略打破“物象”“形體”乃至“印象”，一超直入“靈魂域”，其畫面散發(fā)出無盡的魅力與漣漪。無論如何，中國(guó)藝術(shù)家是以天地之心為心的，是包容與博大，中華民族是浪漫而自強(qiáng)的民族，涉及藝術(shù)必然“天健地坤”“中正內(nèi)斂”“當(dāng)下受用”，并在“受用”中感受永恒。也因此，五百多年來“心圣”王陽明先生的“良知”學(xué)無時(shí)無刻不觀照著國(guó)人的靈魂，以及藝術(shù)家們的成長(zhǎng)。只是，我們麻木得太久了。

（四）小結(jié)

所謂“性命攸關(guān)”，無有性，哪有命？無有性，哪有根？復(fù)性合藝，道器合一，徹下而返上。此“性”非彼“性”，此性乃道性、佛性、天健地仁之性。正所謂：

無形無相，全體透空

應(yīng)物自然，西山懸磬

虎嘯猿鳴，水清河靜

翻江倒海，盡性立命！

己亥夏月于京畿問齋