第十五天   思惟苦因與抉擇解脫道性

（7）

十二緣起支

此處為了加強(qiáng)我們的厭離心，特由十二緣起支之門(mén)來(lái)思維集諦輪回的過(guò)患。此法系佛陀在講《稻稈經(jīng)》時(shí)所說(shuō)。所謂“緣起”，即如所謂“此有故彼有，此生故彼生”，因?yàn)橛袩o(wú)明的緣故，所以產(chǎn)生“行”等。

無(wú)明：即流轉(zhuǎn)生死的根本。智慧見(jiàn)到的是無(wú)我；無(wú)明則將“補(bǔ)特伽羅”與“法”視為有我與自相有，因?yàn)榕c明智的認(rèn)知正好相反，故稱(chēng)“無(wú)明”，就像是瞎眼的愚人一樣。無(wú)明有兩種：“業(yè)果愚無(wú)明”、“真實(shí)義愚無(wú)明”。

行：即以無(wú)明為動(dòng)機(jī)，能召來(lái)后有蘊(yùn)的造業(yè)。由業(yè)果愚無(wú)明之動(dòng)機(jī)造“非福業(yè)”；由真實(shí)義愚無(wú)明之動(dòng)機(jī)造“福業(yè)”與“不動(dòng)業(yè)”。

識(shí)：分“因位”與“果位”二類(lèi)?！耙蛭蛔R(shí)”，為行支業(yè)習(xí)氣當(dāng)下所薰之識(shí)；“果位識(shí)”，為于生有[1]當(dāng)下結(jié)生之識(shí)。例如在以無(wú)明為動(dòng)機(jī)造殺生業(yè)時(shí)，業(yè)道圓滿之當(dāng)下，為此業(yè)習(xí)氣所薰之識(shí)，即“因位識(shí)”。由于此業(yè)力，于地獄生有結(jié)生當(dāng)下的識(shí)，即“果位識(shí)”。每一種不善業(yè)均能引發(fā)多次的惡趣生，福業(yè)等情況可照此類(lèi)推。如同沙子浸油或紙上蓋印一般，識(shí)為業(yè)習(xí)氣所薰染，日后被愛(ài)、取觸發(fā)，便變得有力而能引生后身。

名色：以胎生為例，受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)為“名”緣起；識(shí)所進(jìn)入的受精卵“羯羅藍(lán)”等為“色”緣起。它們又稱(chēng)為“名色隨一緣起”。

六處：此時(shí)眼、耳等六處雖已形成，但因根、境、識(shí)三者尚未會(huì)合，故不能取境。身與意根從“羯羅藍(lán)”[2]位起就有。如果是化生，下二界中，“名色”緣起與“六處”緣起同時(shí)形成；無(wú)色界中，只有“名”緣起與“意處”緣起，沒(méi)有“色”與“五有色處”緣起。

觸：根、境、識(shí)三者會(huì)遇，取悅意、不悅意、不喜不厭三種境，為觸緣起。

受：以觸為緣，產(chǎn)生樂(lè)受、苦受、舍受三種受。例如，值遇悅意境而生樂(lè)等。

愛(ài)：對(duì)樂(lè)受起“不離愛(ài)”；對(duì)痛苦起“乖離愛(ài)”、想要逃避；對(duì)平等舍起“不壞愛(ài)”。這里所說(shuō)的由受生愛(ài)，是說(shuō)伴有無(wú)明的觸緣所生的受，由此受生愛(ài)；如果沒(méi)有無(wú)明，受是不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)的。

?。?/span>愛(ài)逐漸增強(qiáng)之后對(duì)境產(chǎn)生的希求與貪著。取分四種：對(duì)妙欲的貪著為“欲取”；對(duì)除壞聚見(jiàn)之外邪見(jiàn)的貪著為“見(jiàn)取”；對(duì)與邪見(jiàn)相關(guān)的惡戒與禁行的貪著為“戒禁取”；對(duì)諦實(shí)的執(zhí)著、尤其對(duì)蘊(yùn)的壞聚的執(zhí)著為“我語(yǔ)取”。

有：行將業(yè)習(xí)氣薰染于識(shí)，次為愛(ài)、取所觸發(fā)，從而變得有力而能引生后身。

生：受到觸發(fā)的業(yè)變得有力量而能形成后有，于是識(shí)在四生任何一種狀態(tài)下結(jié)生，此最初結(jié)生，即為“生”緣起，然后依次形成“老、死”緣起。

老死：老指蘊(yùn)的狀態(tài)逐漸變化、成熟；死為蘊(yùn)同分的舍棄或壞死。

如此妥善認(rèn)清十二緣起支的區(qū)別之后，隨后應(yīng)該知道如何收入四支的道理。四支即：能引支、能生支、所引支與所生支。

“無(wú)明”，如播種者；以此為動(dòng)機(jī)而造的“行”業(yè)，如種子；“因位識(shí)”上留下所造業(yè)的習(xí)氣，如播種于田。無(wú)明、行與識(shí)中的因位識(shí)，這兩支半緣起為“能引支”。

觸發(fā)業(yè)種使之有生果能力的“愛(ài)”、“取”二支，如為種子灌溉施肥，以適當(dāng)?shù)臏亍穸扰嘤唤?jīng)愛(ài)、取觸發(fā)后，能引發(fā)后有后生之蘊(yùn)的“有”，就如同經(jīng)水、肥、溫、濕等培養(yǎng)過(guò)后，有發(fā)芽能力的種子。愛(ài)、取、有三者為“能生支”。

于生有結(jié)生的“生”，如種子發(fā)芽。生緣起是“所生支”的一部分。

上述“果位識(shí)”、“名色”隨一緣起、“處”、“觸”、“受”四支半緣起為“所引支”。

“老死”隨一緣起為“所生支”的一部分，與生緣起同屬“所生支”。

以生天者為例，由“真實(shí)義愚無(wú)明”造生天的“能引業(yè)”、所造感生天上業(yè)的習(xí)氣留在“識(shí)”上，為三能引支；希望受生在天界的“愛(ài)”，此一希求進(jìn)一步加強(qiáng)的“取”，以及由這兩者造成臨終時(shí)決定能引業(yè)的“有”，為三能生支，這因位六支緣起在此生中圓滿。其后受生在天上時(shí)，“名色”、“處”、“觸”、“受”為四所引支，“生”、“老死”為二所生支，此果位六支緣起在后生天身中圓滿。這是一重緣起的十二支在二世中圓滿的情形。

另以生惡趣者為例，由“業(yè)果愚無(wú)明”造不善業(yè)，次由愛(ài)、取觸發(fā)等，可據(jù)前依次類(lèi)推。

由于造作某業(yè)的全部緣起無(wú)法在一世中圓滿，所以最快也需要二世。如果業(yè)未經(jīng)愛(ài)、取觸發(fā)而被擱置，則三能引支需要一世，三能生支需要一世，四所引支與二所生支需要一世，共需三世才能圓滿。

例如，今生雖造惡趣業(yè)而留有習(xí)氣，但臨終時(shí)由師長(zhǎng)等勸導(dǎo)生起善心，以致觸發(fā)某種感生人中的業(yè)成熟而后世受生為人；如果以前所造的不善業(yè)，在后世死時(shí)又被愛(ài)、取觸發(fā)，則其再下一世將墮惡趣。

以此為例，能引與能生之間可以有多生間隔，但因?qū)倨渌壠鹬拦剩凰闳氪酥鼐壠鹬畠?nèi)?？偠灾?，一重緣起的各支，少則兩世，多則三世圓滿，比兩世更少或比三世更多的情形是不可能的。

這些緣起由前支生后支，從而在輪回中經(jīng)受生、老死等一切苦惱。在某業(yè)果位的緣起當(dāng)中，又產(chǎn)生種種其他業(yè)因位的緣起。

老死由生而起，推至行由無(wú)明而起，由此可見(jiàn)，一支引發(fā)一支在輪回中流轉(zhuǎn)的根本即是無(wú)明。怙主龍猛說(shuō)：

從三出生二，從二而生七，

從七復(fù)生三，數(shù)轉(zhuǎn)三有輪。[3]

我們由三支煩惱造兩支業(yè)，由此起七支苦，復(fù)由七支苦生三支煩惱，像這樣反覆[z1] 不斷地在三有輪回中流轉(zhuǎn)、受苦。當(dāng)我們以修道來(lái)結(jié)束這種緣起時(shí)，應(yīng)先斷無(wú)明，無(wú)明斷則行斷，直至老死等一切痛苦全斷。

簡(jiǎn)言之，十二緣起支可歸納成業(yè)、煩惱、苦三重緣起：無(wú)明、愛(ài)、取三支為煩惱；行、有兩支為業(yè)；其余七支為苦，如龍猛所說(shuō)：

初八九煩惱，二及十為業(yè)，余七者是苦。[4]

第一句說(shuō)明初、八、九三支為動(dòng)機(jī)；第二句說(shuō)明行與有二支為身、語(yǔ)業(yè)；第三句說(shuō)明其余七支為報(bào)應(yīng)。

由順、逆兩種次序思維十二緣起修習(xí)輪回總苦之后，像囚犯希望從獄中逃脫出來(lái)一樣想逃脫輪回，便是出離心生起之時(shí)。生起求解脫心之后，接著即應(yīng)學(xué)解脫之道。

待續(xù)……

[1]見(jiàn)本章290頁(yè)②注釋。

[2]見(jiàn)本書(shū)“第十四天”270頁(yè)①注釋。

[3]引自《緣起心要頌》。

[4]同上注。

[z1]復(fù)？