此篇承接（《道德經》為什么說“大道廢，有仁義”？）

學習道德經，開啟大智慧。

經文：智慧出，有大偽。此句經文深挖了智慧背后的根源和后果。智慧的根源就是機心。智慧的后果就是想超越他人，站在他人之上，做人上人，甚至最后傷害他人。

戰(zhàn)國時代是智慧并出的時代，縱橫家是最有智慧的人，一席話可以從士登之相位，掌握國家命運。蘇秦張儀是最著名的智慧之士，人人稱贊他們，爭相模仿。

韓非子專門研究說術，作《說難》。說術專門鉆研人主的特殊心理和世人的一般心理，說術可以導致世俗的大成功，但韓非子發(fā)現人主都有逆鱗，什么時候觸動他的逆鱗是最難知道的。一旦觸動人主的逆鱗就會導致殺身之禍。

老子提前預測了縱橫家智慧競賽的時代到來，所以說“智慧出，有大偽”。世人都一邊倒的贊美智慧，只有老子一人知道智慧背后的動機和嚴重的后果。

莊子生動的說了一個灌園老人與子貢的故事：子貢看見一個灌園老人從地面挖了一條通往井底的斜坡，然后費力的抱著一個水罐從井底取水來灌溉菜園，效率很低。子貢好心告訴了一個利用桔槔取水的高效率的方法。

灌園老人卻回答說：“吾聞之吾師：‘有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也?！?/strong>

我?guī)煾父嬖V我：發(fā)明機械必然引導人處事上下功夫，處事上下功夫必然觸發(fā)人的機心（心計）。一旦有了心計，人天生的純潔無暇的心就被染污，于是心神永不安定。心神永不安定，則永遠不能領會大道了。這個損失誰來彌補啊？

最后老人說：“吾非不知，羞而不為也”，我不是不知道桔槔取水效率高，我怕失去自己純潔無暇的心，所以羞而不為。子貢聽了老人的回答，臉色大變，轉頭就跑，跑了三十里心情才平復下來（《莊子·天地》）。老子課堂上肯定說了類似的故事。

四十八章經文說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為”。智慧出是為學日益的方法，不是為道日損的方法，智慧與為道是二條路，不是同一條路。

第六十五章說：“以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。”老子被某些不理解的文化人稱為“反智主義”和“愚民思想”，此章、第十九章、第三章和第六十五章給這類文化人提供了某種“證據”。這是對于人類的大腦結構不夠理解。

老子反對的是人的智慧這類淺思維，即莊子的機心，而提倡的是人的深思維。

人的大腦結構有淺思維和深思維之分，弗洛伊德《夢的解釋》解釋了意識背后的潛意識的存在，老子揭示了深思維的存在。淺思維對應的是智慧，深思維對應的是大智慧。這是智慧和大智慧的對比，而不是反智主義和愚民思想，恰恰相反，老子是要把人的智慧潛力發(fā)掘徹底。

人不需要心計，而需要真誠。心計出于智慧，真誠出于大智慧。很多人以欺侮老實人作為自己人生的驕傲，生意上算計商業(yè)伙伴，欺騙消費者，這些人都是因為“智慧出，有大偽”。

老子過去已經2500多年，但誠信問題依然嚴重，不是商人沒有智慧，而是沒有大智慧。見道的是深思維，是大智慧。一個真誠的人是見道的人，見道才有大智慧。欺騙見道的人是商人的邪惡（大偽），應該羞愧萬分。

人應該開發(fā)自己的心計這種智慧，還是應該開發(fā)真誠這種大智慧？這是不言而喻的。人應該與真誠的人做朋友，遠離虛情假意的心計之徒，這就是灌園老人說法的內涵。《心經》說：“無智亦無得”，與老子“智慧出，有大偽”意義相同。

佛教把大智慧稱為般若智慧，不同于世俗智慧。世俗智慧能夠戰(zhàn)勝他人，不能戰(zhàn)勝自我，不能超越生死。只有般若智慧才能戰(zhàn)勝自我，超越生死。

很多學人一看到“智慧出，有大偽”，心頭一驚，就把此句刪掉?！冻啞袄献印薄肪褪侨绱耍`導后學，甚為惋惜。這是老子的棒喝，不可輕易放過。