“三陰三陽”之名首見于《內(nèi)經(jīng)》?！端貑枴り庩栯x合論》：“今三陰三陽，不應(yīng)陰陽，其故何也？”這是在“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化值父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本”的語境下發(fā)出的提問。“三陰三陽”與黃帝熟知的“一陰一陽”是不相合的。問題是如何從一陰一陽演化為三陰三陽？演化出三陰三陽的意義何在？或者說，中醫(yī)學(xué)示從一陰一陽眼花為三陰三陽？還是于一陰一陽的同時就有三陰三陽？這可能涉及或引申到另外一個問題，即事物的“一分為二”與“一分為三”。

       《周易·系辭上》：“分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。”其中“分而為二以象兩”，殆“一分為二”之胎始；而對“一分為三”，人多援引《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”以為憑說。如此論說，本無可厚非。問題在于“分而為二以象兩”之后，繼而是“掛一以象三，揲之以四以象四時”?！皰煲灰韵笕北疽猓瑹o非是指“一卦由三爻構(gòu)成”。如此，“分而為二以象兩，掛一以象三”的意思即是“將爻分為陰爻與陽爻以象兩儀，每一卦有三爻組成以象三才”，接下來的“揲之以四以象四時”即為“抽取蓍草以四為數(shù)以象四時”。象，此處皆有取法之意，即取法于天地、天地人及春夏秋冬。

       《素問·陰陽離合論》：“黃帝問曰：‘余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽，不應(yīng)陰陽，其故何也？’岐伯對曰：‘陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可前，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也?！秉S帝早就發(fā)現(xiàn)“三陰三陽，不應(yīng)陰陽”這一現(xiàn)象?？梢哉f岐伯沒有正面回答黃帝的詢問，或者岐伯的回答不能令黃帝滿意。于是，《素問·五運(yùn)行大論篇》黃帝又舊事重提：“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請?zhí)鞄煻鴨栔唬骸游缰希訇幹髦?；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉紙上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不和陰陽，其故何也？’岐伯曰：‘是明道也，此天地之陰陽也。夫?shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。’”

       這一次的提問岐伯以“人中之陰陽”與“天地之陰陽”有區(qū)別來回答，也就是說數(shù)之可數(shù)者是人中之陰陽，而天地陰陽者是不以數(shù)推而是“以象之謂也”。不知是緣于黃帝的神靈、徇齊抑或敦敏，這段對話又被“著之玉版，藏之金匱”了。本人愚魯，始終沒有看明白“一與三的關(guān)系”，沒有看出如何從一陰一陽演化為三陰三陽？因而只能做以下猜想：

       這一猜想是沿著“一分為二”形成的路線進(jìn)行的。中醫(yī)學(xué)中所以出現(xiàn)“三陰三陽”很可能是某一學(xué)派的醫(yī)家將《周易》“掛一以象三”的做法進(jìn)行了移植，依據(jù)八卦以三陽爻而為乾，三陰爻而為坤的約定進(jìn)行了如下的推理：既然“一卦可由三爻構(gòu)成”，那么，“一陰可由三陰構(gòu)成”，同理，“一陽也可由三陽構(gòu)成”。如此則形成了與《周易系辭下》所言想象的格局，“兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。”《說卦》中“六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章”的功用也由此體現(xiàn)出來。

       其一，學(xué)術(shù)界公認(rèn)：春秋戰(zhàn)國時期曾經(jīng)存在著眾多的學(xué)術(shù)流派，《內(nèi)經(jīng)》非一人一時之手筆，是同時和不同時期眾多醫(yī)家學(xué)術(shù)思想之匯集，既然如此就有可能存在不同理論框架解釋醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的可能；其二，《素問·生氣通天論》謂：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也?！贝酥小捌渖?，其氣三”，將“其生五”釋為五行之氣，“其氣三”釋為三陰三陽之氣是可行的。如果這種解釋是正確的，以黃帝敦敏，不可能看不出“一陰一陽”與“三陰三陽”的關(guān)系，也沒有必要提出“今三陰三陽，不應(yīng)陰陽，其故何也”。因此，倡“其生五，其氣三”的醫(yī)家非為黃帝學(xué)派，且這一學(xué)派已有“三陰三陽”的概念。當(dāng)然，也可認(rèn)為將“其生五”釋為五行之氣，“其氣三”釋為三陰三陽之氣是錯誤的，但它的前提必須是此段文字為黃帝學(xué)派所書，且黃帝深明其意。

       “三”的由來，《周易》為何“掛一以象三”，即為什么是“三爻”？對此我們的先哲曾不斷地做出追問，《楚辭·問天》既有“陰陽三合，何本何化？”《周易》中有“三極”之說，《系辭上》“六爻之動，三極之道也?！贝恕叭龢O”之道，似已經(jīng)回答了“掛一以象三”的問題，即以三爻分別代表天地人，從而探討了天地人三者間的關(guān)系。要探討天地人三者間的關(guān)系必須要引入“天、地、人”，而天、地、人正合數(shù)字三，也就是說必須將人置于天地之間始能探討天、地、人三者之間的關(guān)系?！疤烊讼鄳?yīng)”觀念在古人的思想中根深蒂固，三者間有著相互影響的關(guān)系，這一影響是通過“陰陽合德”、“陰陽相薄”而實(shí)現(xiàn)的。猶如《靈樞·本神》所言“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出者謂之魄，所以任物者謂之心……”簡而言之，欲探討天地人間的三者關(guān)系就必須引入“三”這一數(shù)字。

       探討天地人三者間的關(guān)系涉及到多體之間的關(guān)系，而多提之間的問題極其復(fù)雜。因?yàn)樗鹆恕盎煦纭睜顟B(tài)?！兜赖陆?jīng)》曾言“三生萬物”，這不僅是一種數(shù)字的崇拜，且蘊(yùn)含了一個極其深奧的哲學(xué)思想，更確切的說是一種數(shù)字思想。它揭示了三體問題與單體和二體問題的不同，三體問題中的解在一定的范圍內(nèi)示隨機(jī)的，非線性確定性系統(tǒng)的長期具有不可預(yù)測性。不知道“周期3蘊(yùn)含混沌”的思想與老子“三生萬物”的思想是否一致？其原因恐怕是《系辭上》所言“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從”原因了。

       “三陰三陽”是將一陰分為三陰，將一陽分為三陽，但這等于預(yù)設(shè)了“一陰一陽”先于“三陰三陽”，即等于我們承認(rèn)了“一陰一陽”先于“三陰三陽”。那么，“三陰三陽”較“一陰一陽”的益處何在？《內(nèi)經(jīng)》確立的“三陰三陽”概念，所起到的主要功用即是構(gòu)建天地人合一之整體觀，因?yàn)椤耙魂幰魂枴敝皇且环N分類，它不能也不可能象“三陰三陽”那樣將人融入于自然界，即融入天地之間。亦即《素問·天元紀(jì)大論》“在天為玄，在人為道，在地為化，……氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。”“寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏?！?/p>

       （中國中醫(yī)藥報/賈春華 王永炎 黃啟福 魯兆麟）