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作者：Daniel Goldin, MFT, Psy.D.

翻譯：鄒柳

本文發(fā)表于2017年IAPSP會(huì)刊

（……接上文）

行動(dòng)化的這第二個(gè)維度與弗洛伊德nachtraglichkeit或者叫事后性afterwardness的想法有許多共同之處。弗洛伊德用這個(gè)詞來(lái)描述那些可以擴(kuò)展生活進(jìn)程的富有啟發(fā)性的事件。有一種生活方式是生活在無(wú)知里，我們不知道接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么，事情發(fā)展的結(jié)果可能不是原來(lái)的樣子。另一種方式是對(duì)事后有覺(jué)知，我們知道事情會(huì)朝著基于之前發(fā)生的所產(chǎn)生的必然的結(jié)果的方向發(fā)展。行動(dòng)化是一個(gè)時(shí)間上的聚合點(diǎn)，產(chǎn)生了希臘人所說(shuō)的敘事性認(rèn)知，即偶然性成為必然性的時(shí)刻，是俄狄浦斯意識(shí)到他不明所以地和他的母親上了床的時(shí)刻。

我想重溫一下那個(gè)虛構(gòu)的故事，以便更仔細(xì)地考慮這種聚合是如何形成的。我們可以將病人重復(fù)地向他的治療師講述那些無(wú)關(guān)緊要的故事的過(guò)程定義為這樣一段時(shí)間，在這段時(shí)間中，電影式的敘事摹擬逐漸走到前臺(tái)，小說(shuō)性的敘事引導(dǎo)則逐漸淡出了背景。在病人和治療師的談話中，這不再是“要緊的事”，只是講述和接收這些事情的方式，病人平淡地講，治療師索然無(wú)味地聽。

當(dāng)治療師在病人的故事中迷失，病人用憤怒來(lái)回應(yīng)時(shí)，電影式的敘事摹擬就占據(jù)了整個(gè)分析空間。這段時(shí)間對(duì)病人和治療師來(lái)說(shuō)都非常地引人入勝，但是這樣并不和諧，有一種奇怪的現(xiàn)實(shí)卷入的拉力，要么破壞分析的邊界，要么成為故事的一部分。在這個(gè)案例中，治療師從玩家變成了敘述者，但這一次，他和病人一起參與進(jìn)了這個(gè)過(guò)程中。病人和他一起移動(dòng)到了一個(gè)新的視野更開闊的位置，他們一起將故事擴(kuò)展到了一個(gè)時(shí)間跨度更大的范圍。凝縮的“現(xiàn)在”時(shí)刻的行動(dòng)化奇跡般地?cái)U(kuò)展成了一個(gè)生活敘事。

個(gè)體vs系統(tǒng)

波士頓變化小組從非線性動(dòng)力系統(tǒng)理論的角度來(lái)看待問(wèn)題，他們主要的觀點(diǎn)是隨著時(shí)間的變化模式也會(huì)發(fā)生變化。無(wú)論研究對(duì)象是自然氣象還是嬰兒的某種新能力，非線性動(dòng)力系統(tǒng)理論對(duì)模式變化的定義并非是能夠?qū)δ承┰虍a(chǎn)生影響的存在的本質(zhì)，而是一個(gè)內(nèi)部組成部分之間存在復(fù)雜互動(dòng)的浮現(xiàn)的系統(tǒng)。同時(shí)，波士頓變化小組認(rèn)為，每一個(gè)行動(dòng)、情感、思想或者意圖的轉(zhuǎn)變，都是在有著二元關(guān)系本質(zhì)的分析中發(fā)生的，而不是由于系統(tǒng)中的某個(gè)組成部分或者個(gè)體的原因。這一角度有些激進(jìn)。我認(rèn)為，如果不能將自體體驗(yàn)作為自體，而是作為自體的一個(gè)組成部分，那么它仍然和上面的觀點(diǎn)一樣，是一種擴(kuò)展的中斷。

這里缺少的是辯證法的另一面，缺少了科胡特所說(shuō)的“主動(dòng)性的中心”a center of initiative(1984Kohut, H. (1984), How Does Psychoanalysis Cure? Chicago: University of Chicago Press. [Google Scholar])。主動(dòng)性是一個(gè)非常接近自由意志的概念。幸運(yùn)的是，在心理學(xué)領(lǐng)域我們不需要確定“自由意志”是否像一些哲學(xué)家所說(shuō)的那樣僅僅是使用者的一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，只要假設(shè)我們對(duì)我們所做的事情和發(fā)生在我們身上的事情有一些創(chuàng)造性的影響，這在治療上是否有用就可以了。我認(rèn)為，我們所做的工作構(gòu)成了某種證據(jù)，證明我們對(duì)自己能夠改變世界的能力有一定的信心。否則為何不干脆攤開雙手讓不可避免的事情發(fā)生呢？

我們“制造”變化

在Von Wright (2004Wright, G. H. V. (2004), Explanation and Understanding. Ithaca, NY: Cornell University Press. [Google Scholar])之后，Ric?ur將人類的創(chuàng)造力和宇宙的能量流動(dòng)之間的復(fù)雜矛盾理解為是源于動(dòng)力系統(tǒng)中干預(yù)的能力(1984Ric?ur, P. (1984), Time and Narrative. Chicago: University of Chicago Press. [Google Scholar])。成人是不同于自然氣象系統(tǒng)的組成部分的存在，也不同于可以將某種新能力的發(fā)展視為一個(gè)單獨(dú)系統(tǒng)的前語(yǔ)言期的嬰兒。

眾所周知，成年人的意圖是長(zhǎng)期的、不斷修正的，這些意圖的前提是相信我們能夠在系統(tǒng)中創(chuàng)造改變。我們希望通過(guò)行動(dòng)將自己銘刻在這個(gè)世界上。當(dāng)我們親吻哭泣的孩子、阻止一場(chǎng)戰(zhàn)斗或者開槍時(shí)，都是在干預(yù)系統(tǒng)的進(jìn)程以制造變化，并在某個(gè)既定的方向影響故事的發(fā)展。這和冷靜不同。冷靜對(duì)作為組成部分對(duì)系統(tǒng)發(fā)生的有所貢獻(xiàn)，但并不試圖改變。

我們干預(yù)系統(tǒng)，做出改變，然后發(fā)現(xiàn)我們回到了一個(gè)以無(wú)法預(yù)測(cè)的方式回應(yīng)自己的世界。換句話說(shuō)，我們?cè)谧晕因?qū)動(dòng)的、整體的自體的觀點(diǎn)和我們只是其中一個(gè)組成部分的、互動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)觀點(diǎn)之間來(lái)回?fù)u擺。我們不能通過(guò)授予某一方特權(quán)來(lái)阻止這種在自體和系統(tǒng)之間的擺蕩。但是我們可以去理解，甚至?xí)簳r(shí)把這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，把我們的努力和驚喜放在一起，在這個(gè)不斷變化的世界里不斷更新我們是誰(shuí)。

行動(dòng)化打破了講述故事的過(guò)程，首先帶我們進(jìn)入電影式的、現(xiàn)在時(shí)態(tài)的敘事摹擬模式，然后進(jìn)入解釋性的、系統(tǒng)的敏感性，最后將一個(gè)更大的故事組合在一起，其中包括剛剛發(fā)生的故事。

當(dāng)我們覺(jué)察到講述故事的過(guò)程中出現(xiàn)了中斷時(shí)，就由行動(dòng)化轉(zhuǎn)向了系統(tǒng)敏感性。如同我們平時(shí)做事和與他人相處時(shí)遇到麻煩時(shí)一樣，中斷讓我們往回去推理，找到可以解釋它發(fā)生的原因。

同時(shí)我相信，我們?cè)谛袆?dòng)化的過(guò)程中轉(zhuǎn)向系統(tǒng)敏感性，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)感覺(jué)到在以當(dāng)下時(shí)態(tài)為導(dǎo)向的敘事摹擬的模式中不太像我們個(gè)體的自我，而更像是系統(tǒng)中受迫的一部分。當(dāng)我們成為之前講述的故事中的人物時(shí)，會(huì)失去共同作者的感覺(jué)，并會(huì)體驗(yàn)到敘事控制的突然放松。現(xiàn)在系統(tǒng)比我們更有主導(dǎo)權(quán)。角色變得更加流動(dòng)，自我和他人之間的界限變得模糊，就像在夢(mèng)中一樣，似乎是主題和想法促發(fā)了行動(dòng)，而不是行動(dòng)促發(fā)想法。

行動(dòng)化——與波士頓變化小組的對(duì)話（I）

行動(dòng)化——與波士頓變化小組的對(duì)話（II）

翻譯:

受訓(xùn)背景:

中美高級(jí)精神分析治療師連續(xù)培訓(xùn)項(xiàng)目受訓(xùn)中

徐鈞自體心理學(xué)研討班受訓(xùn)中

精神分析取向培訓(xùn)（張海音、張?zhí)觳?、郝濱）

ICEEFT情緒取向婚姻家庭治療師國(guó)際認(rèn)證訓(xùn)練

性少數(shù)人群友善心理咨詢師培訓(xùn)

北京市突發(fā)事件心理救助綜合技能培訓(xùn)

中法精神分析取向治療師培訓(xùn)（Prof C. Hoffmann, Prof J.Birman）

北京回龍觀醫(yī)院心理咨詢與治療臨床技能操作培訓(xùn)（全日制）

釋夢(mèng)工作坊（李曉駟）

長(zhǎng)期接受督導(dǎo)及個(gè)人分析