一個(gè)村名源自《詩經(jīng)》、滿溢鄉(xiāng)愁的古村莊，該有多美？

一個(gè)有數(shù)千平方米的明清古建筑群的院落，該有多浩大？

一個(gè)傾家紓難、活人上萬的普通村民張士成，因何有此驚世之舉？

為解開這些謎團(tuán)，走近鶴壁山城區(qū)鹿樓鄉(xiāng)肥泉村。此地，相傳是殷紂王狩獵之地，曾經(jīng)青山綠水，草木豐茂，飛禽走獸眾多。

現(xiàn)在的肥泉村，仍是風(fēng)光旖旎。它三面環(huán)山，西倚太行山雞冠峰，南靠鳳凰嶺，為淺山丘陵包圍。

它被譽(yù)為“鶴壁第一古村，豫北聚落標(biāo)本”，也被列入“中國傳統(tǒng)村落名錄”。

張氏家族中傳誦著種種迷離的傳奇。它不是桃花源，匪患、流民，饑荒、戰(zhàn)爭，生離死別，愛恨情仇，在此地反復(fù)搬演。但肥泉村人，依然種地、蓋房、做生意、育后人，薪盡火傳，生生不息。

◎《詩經(jīng)》里面有﹃肥泉﹄

《詩經(jīng)》中，有篇很美的《國風(fēng)·邶風(fēng)·泉水》：“毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛(wèi)，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀……我思肥泉，茲之永嘆……”

全詩大意是，一個(gè)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的衛(wèi)國女子，思念故土，她想念家鄉(xiāng)的親人，還想念家鄉(xiāng)衛(wèi)國的肥泉，撫心感嘆。

肥泉，家鄉(xiāng)泉，清澈長流，一再喚醒她的鄉(xiāng)愁。

肥泉村人講，村名之所以叫肥泉，是因村后一片樹林間，曾有一處日夜噴涌的古泉眼。一般河流流向是自西向東，只有它，噴出泉水，自村東北繞村向西流去，人稱“倒流水”。

村民未必讀過《詩經(jīng)》，未必知道“肥泉”出處。但肥泉村所在，屬衛(wèi)國故地，“肥泉”兩字，成民間俗語，百姓眾所周知，村里又有泉水，順手拿來，做自家村名，情理之中事。

在村人的帶領(lǐng)下，順村邊寬寬河道去尋找肥泉。

河道無水，向東北伸展，在一堵高大土堰前消失。土堰下還有道石堰，據(jù)說，石堰下就是肥泉。

“泉眼沒了可惜了。村里一直泉水很多，村民家水井也多，水位很低，水也很甜?！睆埵霞易搴笕?、72歲的張?zhí)疑f。

張家后人張幸福說，相傳殷紂王在附近峽谷練兵，來到這里，看見好多飛禽走獸，就把此地當(dāng)成狩獵場所，常來打獵。后來這里有了村落人煙，只剩了獾和兔子，大型野生動(dòng)物幾乎沒有了。

如果站在高處俯瞰村落，會(huì)看到環(huán)村蜿蜒的太行山余脈，連續(xù)隆起了9個(gè)山包，山頂圓潤無峰，村民稱它們“九山不露頭”。張幸福說：“古代老百姓見君王不能抬頭直視，殷紂王在這兒打獵，群山害怕它，都低頭藏首，不敢正視?！边@一傳說，表明了殷商文化對此地較深的影響。

此地歷來有人煙，興廢多次。現(xiàn)存肥泉村落，是張氏家族在明朝崇禎年間，來此落戶所建。

從明末到民國，張氏家族，在此陸續(xù)建了龐大的建筑群——張家大院，圍著大院，還建了寨墻，東、西兩側(cè)建了寨門。寨墻上有炮樓，易守難攻，氣勢迫人。

歲月流逝，如今兩個(gè)寨門都沒了，老寨墻剩了600米左右，大致呈橢圓形，寨墻高4米多，由石頭和磚混合砌成。

大院建筑群，保存尚完好，風(fēng)貌儼然。

大院臨街院門

◎明崗暗哨防匪患

肥泉村是個(gè)獨(dú)姓村，村子現(xiàn)有600多口人，都姓張。一村人，都能聯(lián)上親戚。

張家大院，有45棟189間屋宅，建筑面積4000多平方米。大院選址講究，倚坡，望嶺，面水，北邊是黃牛坡，南邊是鳳凰嶺。

“張家大院建筑群坐北朝南，整體分東西四縱排列,院內(nèi)大部分建筑沿中軸線對稱而建，具有典型儒家文化特色，院落之間，有兩個(gè)九門相照和兩個(gè)五門相照，遙相呼應(yīng)。它既有回廊建筑的特色，又有高低交錯(cuò)、虛實(shí)對比的藝術(shù)特點(diǎn)，是研究豫北清代、民國古建筑布局特色的范例。”鶴壁山城區(qū)委書記常玉軒對此頗有研究。

啥叫“九門相照”和“五門相照”呢？

從院落門樓到最后邊正房，共有五道門，門門相照，稱“五門相照”，如果有九道門，就叫“九門相照”。只有大戶人家，才有這份實(shí)力。

在迷宮般的大院中，尋找張家第一代的居處。

據(jù)稱，張家第一代是三兄弟，名叫張日新、張?jiān)滦隆堊餍?，他們于明崇禎十三年（公?640年）來到肥泉后，覺得這兒風(fēng)水特別好，就和父母分家，從石林鎮(zhèn)三家村搬遷到這兒。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中講：“很多離開老家漂流到別地方去的，并不能像種子落入土中一般，長成新村落?！?/span>

張家三兄弟能“生長出新村落”，除了開荒種地，還因?yàn)樵谏轿髯銎へ洝⑹雏}生意掙到“第一桶金”。發(fā)家后，他們先著手建了張家大院最老的老宅——三號(hào)院。

它是個(gè)小小的四合院，正房是起脊平房，東側(cè)是兩層樓廂房，一樓明末修建，二樓清初加建。這座廂樓的一樓，就是三兄弟建的第一座房。這座房墻體砌筑“里生外熟”，里面是土坯，外面為青磚，中連跋石，堅(jiān)固一體。一樓墻體足有一米厚，室內(nèi)冬暖夏涼。

進(jìn)一樓，抬頭看屋頂，是拱形的，有點(diǎn)像山西窯洞。“老祖先在山西做皮貨生意學(xué)來的?！睆埣液笕私忉尩?。

“九門相照”院落組合，在張家大院最具代表性。它由四進(jìn)院落組成。第一進(jìn)院，由堂屋、臨街倒座和西陪樓組成，是仆傭房。臨街倒座的東梢間，是全院大門和過道。過道頂部木椽上，用毛筆寫有“大清光緒廿二年三月十八日張士成曾孫天財(cái)修”。

它的西陪樓建于明末，西陪樓南梢間旁，有一處建有垛口和槍眼的二層防御工事，墻壁上，還有六個(gè)隱蔽槍眼，可俯視大院的一大片區(qū)域，并和村西的崗樓遙相呼應(yīng)。

第二進(jìn)院，就是三號(hào)院。

第三進(jìn)院，由堂屋和東西廂房組成，建于清末。它是毀家紓難的張士成之子張法顏的居所。“張士成把家業(yè)帶到鼎盛，他生了四個(gè)兒子，二兒子法顏主要管家族的兩千多畝田地。”張?zhí)疑f。

細(xì)看這進(jìn)院，有影壁墻，堂屋是硬山式灰瓦頂，面闊五間，兩頭檐下墀頭(俗稱馬頭），雕有精美的圖案和字樣。

第四進(jìn)院，由北樓、東樓、西樓組成。為張法孟所居，建筑精致又古樸淡雅。

“法孟是張士成選定的繼承人、總當(dāng)家，曾掌管張氏家族大權(quán)，主管家族內(nèi)外各類事務(wù)?！睆埿腋Ｕf。

“族長”所居，院落既精美講究，又戒備森嚴(yán)。與其說它是座宅院，不如說它是個(gè)城堡。它院套院，院通院，一門連一門，院落主人可“進(jìn)一門走遍全院”，不速之客卻會(huì)走入死胡同。

院落內(nèi)墻垛子上，中間架機(jī)槍，兩側(cè)架步槍，這是明崗。進(jìn)院角門院墻上，有槍眼，這是暗哨。廂樓有彈藥庫、有槍眼和防御工事，臨街有炮樓，角落有更屋，地下有地道密室。

環(huán)繞大院，還要修寨門、筑寨墻，寨墻箭垛處，還布下土槍土炮。家族中還養(yǎng)了家丁隊(duì)。

張士成的四兒子張法閔抗戰(zhàn)時(shí)曾參加著名的臺(tái)兒莊戰(zhàn)役。為家族平安，他出力不少。

鶴壁之行，還走訪了另一處大院——李家大院，它位于鶴壁山城區(qū)大胡村內(nèi)，湯河三面環(huán)繞。它是明朝工部尚書李燧所建，始建于明嘉靖年間。

與張家大院相比，它面積更大，有房屋1500余間。規(guī)格更高建筑更精美，它是退休高官的官宅，張家大院，不過是鄉(xiāng)村大戶的民宅。

倆大院“安保嚴(yán)密”。

李家大院，每套大院都有座高聳哨衛(wèi)樓，最高的一座哨衛(wèi)樓，是李燧親自設(shè)計(jì)，高20米，共5層，地下一層，還隱藏著深深的陷阱。

李家大院內(nèi)，有座著名的“女兒樓”，是李燧的孫女李汝用私房錢所建。墻體有一米厚，樓門上釘著鐵皮，還有六個(gè)圓形孔洞。李家后人解釋，敵人一旦靠近大門，通過上面的洞直刺敵人腰部，通過下面的洞直刺敵人小腿。

兩家大院，為何“明崗暗哨”呢？

因?yàn)檫@里明清時(shí)匪患嚴(yán)重。明朝本身，就是亡于流寇和匪患。到了民國，豫北匪患更甚。

相關(guān)資料記載：“民國時(shí)期的土匪，主要集中于東北、河南、湘西以及廣西的十萬大山中，而其中尤以河南土匪為甚。1937年，全省各類土匪有40萬?！?/span>

周全的防衛(wèi)，保障了張家大院和李家大院，數(shù)百年未遭大的匪患禍害，保留相對完整，成為留給今人不可多得的文化遺產(chǎn)。

堂屋脊獸

◎人過留名鄉(xiāng)賢風(fēng)

張士成是張氏家族的扛鼎人物，是最富有傳奇色彩的“大善人”。

他掌家時(shí)，“張家擁有良田兩千多畝，長工300余人，短工近千人。傳說討飯的從張家吃飽后，一直到上茅房都走不出張家的田地?！睆?zhí)疑f。

張士成生活儉樸，平時(shí)與長工同飲食共勞作。他又很慷慨，家中騾馬喂飽后拴在街里，親戚鄰居，誰想用說一聲就能牽走。

“他有很多地，去看秋作物時(shí)，有人去偷，他喊，不要跑，莊稼不熟，可惜了。成熟了你再來。”張幸福說。

《張氏家譜》記載，“1942年天大旱，1943年青黃不接的時(shí)節(jié)，貧苦農(nóng)民無以充饑，士成借糧舍飯達(dá)半年之久，救活了大批災(zāi)民，被譽(yù)為大善人?！?/span>

張士成賑災(zāi)的時(shí)代背景，作家劉震云在名作《溫故1942》中有詳細(xì)描述。河南因旱災(zāi)、蝗災(zāi)，糧食絕收，哀鴻遍野，數(shù)千萬民眾離鄉(xiāng)背井去陜西、山西逃荒，饑荒導(dǎo)致大約300萬人死亡。

這樣的時(shí)代背景下，張士成賑災(zāi)舍飯，活人上萬，堪稱義舉和壯舉。

冬陽正暖，張家大院門口，多位張家后人圍坐在一起，七嘴八舌地講述張士成舍飯的種種細(xì)節(jié)。

據(jù)說，舍飯的地方，就在張家大院的大門外，一溜支了四口鍋，一口鍋，供二三百人，四口鍋，供千把人。災(zāi)民除自己吃，還給家人帶，用柳條小芭斗打飯帶走。

舍的啥飯?小米玉米面，連米帶糠一起煮，一天兩頓。災(zāi)民為等舍飯，都在后邊山上挖了洞居住。

張士成從春天開始，舍了半年多，家中存糧吃光，他又向湯陰縣大戶借糧500余車，又吃完了。家敗了。

張士成孫子張仰謙老人曾告訴媒體：“我爺爺救濟(jì)災(zāi)民不下萬人。幾年前我去駐馬店，還遇到過曾被我爺爺救濟(jì)的老人?！?/span>

張士成對兒子們說：“將來你們會(huì)知道，人這一輩子，留一個(gè)好名聲比什么都重要?！?/span>

數(shù)千年來，人的故事，家族的故事，建筑的故事，土地的故事，構(gòu)成村莊的故事。沒了村莊，沒有那些像柿子樹和冬凌草一樣自然生長的村莊，我們的鄉(xiāng)愁無所附麗。

費(fèi)孝通先生講：血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影。“生于斯，死于斯”，把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。

肥泉村作為一個(gè)獨(dú)姓村，自明清到民國，其繁衍生息，其倫理道德文化，幾乎是這段話最恰切的例證。

當(dāng)下，有一組公益廣告詞流傳甚廣：“善作魂，勤為本，儉養(yǎng)德，誠立身?！睆埣掖笤杭耙詮埵砍蔀榇淼膹埣胰耍浒l(fā)家歷史、治家之道、處事行為方式，仍有一部分，與當(dāng)今倡導(dǎo)的價(jià)值觀趨同。

這種中華民族的傳統(tǒng)文化，這種恒定的價(jià)值觀，才是古村落之魂，才是崛起一方的大家族之魂吧！

繪圖/王偉賓　攝影/劉波