一部重要的儒家典籍，

“寸紙寸金”的宋建刻本，

宋代刻印技藝的經(jīng)典之作，

刻書世家建安余氏的代表作。

——宋紹熙余仁仲萬(wàn)卷堂

家塾刻本《禮記》

宋代，是中國(guó)雕版印刷業(yè)最發(fā)達(dá)的時(shí)代，那個(gè)時(shí)候基本在全國(guó)各地都能刻印書籍。

但是因?yàn)楦鞯氐牡乩項(xiàng)l件、人文條件各有不同，刻印技術(shù)的發(fā)展程度和繁榮程度也各有不同，因此在當(dāng)時(shí)也形成了四川、浙江、福建也就是蜀、浙、建等幾大著名的刻印中心。

我們今天要一起賞讀的古籍，藏于上海圖書館的宋建刻本——《禮記》，就是南宋紹熙年間由建安余仁仲所刻印的“萬(wàn)卷堂家塾刻本”。

“余仁仲”是著名的“建安余氏”的家族成員?！敖ò灿嗍稀笔侵袊?guó)古代著名的坊肆刻書家族，他們世代居住在福建建安縣崇化坊書坊鎮(zhèn)，從北宋至明代累世從事雕版印刷事業(yè)。

在余氏傳世的宋刻本中，“余仁仲萬(wàn)卷堂”最為有名。

我們今天要欣賞的這部《禮記》就是余仁仲的代表作。

《禮記》據(jù)傳是由孔子的七十二弟子和他們的學(xué)生所作，主要記載的是先秦的禮制，是體現(xiàn)儒家思想的經(jīng)典書籍。

在這本書中，我們可以一窺先秦儒家的哲學(xué)思想、政治思想、教育思想和美學(xué)思想等等。

當(dāng)然，這本書的思想也隨著孔門世代相傳，到了西漢傳至禮學(xué)家戴德和他的從子戴圣，形成了“大小戴之學(xué)”。

在東漢末年，儒家學(xué)者鄭玄編注《小戴禮記》，從此小戴之學(xué)逐漸興盛，而大戴之學(xué)卻逐漸式微。

唐朝以后，隨著科舉考試的推廣，鄭玄所注的《小戴禮記》也獲得了更廣的接受度和認(rèn)可度。

我們今天欣賞的這部宋刻本《禮記》是小戴之學(xué)的代表。

書頁(yè)中的字跡流暢優(yōu)美，紙墨更是精良無(wú)比。而且在每卷之后都經(jīng)、注、音義的字?jǐn)?shù)等，還有“余氏刊于萬(wàn)卷堂”、“余仁仲刊于家塾”、“仁仲比校訖”等字樣。

那么這部《禮記》在中國(guó)刻書史上有什么重要意義呢？

▲郭立暄采訪視頻

上海圖書館研究館員

我們說(shuō)這部《禮記》是刻書家余仁仲刻于宋代紹熙年間。

但書中其實(shí)并沒有落款點(diǎn)明刻書的時(shí)間，那我們?cè)趺创_認(rèn)它是宋代紹熙年間刊刻的呢？

原來(lái)，在現(xiàn)存的余仁仲所刻《春秋公羊經(jīng)傳解詁》中，有“紹熙二年”的刻書識(shí)語(yǔ)，而且書本字體與此本《禮記》風(fēng)格是一樣的，所以我們也就可以知道這部《禮記》也刻在紹熙初年。

其實(shí)在中國(guó)國(guó)家圖書館，也藏有一部由余仁仲刻印的《禮記》，二者是同出一版，但是仔細(xì)對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)有個(gè)別文字有所差別。

那么這又是什么原因呢？

▲郭立暄采訪視頻

上海圖書館研究館員

上海圖書館的《禮記》藏本為初印本，其中有多處錯(cuò)別字；而國(guó)家圖書館的藏本為后印本，已經(jīng)把之前的錯(cuò)別字訂正了。

而且有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，余仁仲所刻印的其他古籍如《春秋公羊經(jīng)傳解詁》《春秋谷梁傳》等，同樣也有初印和后印的區(qū)別，在后印版本中同樣做了訂正。

由此也能看出余仁仲作為刻書家，不但具備專業(yè)素養(yǎng)和責(zé)任心，也對(duì)內(nèi)容系列有成熟的規(guī)劃，這使得他刻印的書本兼具形式和內(nèi)容的雙重價(jià)值。

也正是因?yàn)闅v代前輩的這種嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想瑰寶才得以在時(shí)代流轉(zhuǎn)中不失本色。

而且直到現(xiàn)在，《禮記》中的優(yōu)秀思想仍然發(fā)揮著重要的教化作用。

比如當(dāng)代中國(guó)很多大學(xué)都喜歡借用《禮記》中的一些名言警句來(lái)當(dāng)作校訓(xùn)。

廈門大學(xué)的校訓(xùn)是：“自強(qiáng)不息，止于至善”。

河南大學(xué)校訓(xùn)是：“明德新民，止于至善”。

這其中的“止于至善”四個(gè)字就來(lái)自于《禮記·大學(xué)》篇，指的就是一種趨于完美的卓越追求。

大概古人在刻印書籍時(shí)，也是秉承著“止于至善”的端謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，才做得出真正經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的優(yōu)秀作品，讓千百年后的我們依舊贊嘆不已。