《鬼谷子》核心：圣人。 “粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物。知存亡之門(mén)戶，籌策萬(wàn)物之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶?！?/p> 這是《鬼谷子》首篇《捭闔》篇的第一句?！掇汴H》篇是全書(shū)的綱領(lǐng)，而這段話又是綱領(lǐng)中的綱領(lǐng)。 如果再簡(jiǎn)潔概括全書(shū)，就兩個(gè)字：圣人。“圣人”是全書(shū)的最最核心的關(guān)鍵詞?？梢哉f(shuō)，《鬼谷子》全書(shū)講的就是講“圣人”要干點(diǎn)什么？怎么干？為什么而干？ 粵若，語(yǔ)氣詞。 稽，考察，探究。 古，古代。 稽古，考察古代的真實(shí)歷史和人物?；牛@兩個(gè)字傳達(dá)了一個(gè)重要思想：踏實(shí)，真實(shí)；這是在告誡我們：要腳踏實(shí)地干實(shí)事。鬼谷先生不搞空洞迂腐的理論，這是在指出，本書(shū)的內(nèi)容是根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的，是可操作的實(shí)用的結(jié)論。 “圣人”，這個(gè)詞是用來(lái)稱呼那些完美的偉大人物的。諸子百家對(duì)“圣人”的定義有所差別，而且基本是些零碎的感受性的描述，幾乎找不到系統(tǒng)的定義。 《老子》對(duì)“圣人”也有很多描述。從領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)角度去描述的，主要有兩句： 1圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。 2大上，下知有之。 這就是說(shuō)：圣人是百姓喜愛(ài)的給百姓帶來(lái)好處的領(lǐng)導(dǎo)，而且，還不會(huì)煩擾百姓更無(wú)心讓百姓記得自己（一心為民，不求名利）。 鬼谷先生對(duì)“圣人”下了一個(gè)非常具體而系統(tǒng)的定義： 圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物。知存亡之門(mén)戶，籌策萬(wàn)物之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶。 這一段話，系統(tǒng)詳盡地說(shuō)明了“圣人”的地位、職責(zé)、能力、使命、目的以及應(yīng)用的理論和方法。具體的必須包括以下幾個(gè)方面： （1）圣人是領(lǐng)導(dǎo)者，不必是第一領(lǐng)導(dǎo)，但一定是付諸行動(dòng)為百姓謀福利的（隱士不算）。 （2）他具有一定的好素質(zhì)：包括品格、健康、智慧和精神。 （3）他具有一定的理論（辯證法）修養(yǎng)。 （4）他有使命：救亡圖存（為百姓謀福利）。 （5）他有高明的謀劃、策略、方法和技巧。 （6）他特別具有說(shuō)服別人的技巧和能力。 （7）他具有變化無(wú)窮（因應(yīng)變通），各有所歸（有條不紊）而自我穩(wěn)定的性格和定力。  我們把《老子》的描述和《鬼谷子》的定義結(jié)合起來(lái)看“圣人”，那么就有很完整的概念了。以下，我們對(duì)“圣人”的定義，逐條解釋： 圣人之在天地間也，為眾生之先。 這個(gè)“先”字很重要，我分析如下： 1 這個(gè)“先”總體意思是：先知先行。這是圣人之所以能成為圣人的基礎(chǔ)。 在學(xué)識(shí)上，他必須知識(shí)淵博見(jiàn)多識(shí)廣，知眾人所不知，能夠引領(lǐng)和指導(dǎo)眾人。在思考力上，他能在錯(cuò)綜復(fù)雜的事務(wù)中抓住關(guān)鍵，厘清矛盾主次，分清輕重緩急，做到有條不紊。 在觀察力上，他具有見(jiàn)微知著的預(yù)見(jiàn)眼光，能捕捉住事物變化的細(xì)節(jié)并把握住發(fā)展趨勢(shì)。 在謀略上，他有長(zhǎng)遠(yuǎn)而縝密的謀劃，不管時(shí)勢(shì)如何變化，始終有一整套完善可行的應(yīng)對(duì)方案，計(jì)出必成。 在行動(dòng)力上，他能把握住事物變化的先機(jī)，先于眾人采取行動(dòng)，以最小的代價(jià)取得最大的效益。 在思想上，當(dāng)團(tuán)隊(duì)得意忘形的時(shí)候，他能獨(dú)自保持冷靜；當(dāng)團(tuán)隊(duì)垂頭喪氣的時(shí)候，他能保持積極樂(lè)觀，引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走出低谷；營(yíng)造出良好的團(tuán)隊(duì)氛圍，維持住最佳的工作狀態(tài)。 在表達(dá)力上，他總能清晰傳達(dá)自己的意圖和指令，把自己的理想轉(zhuǎn)化為團(tuán)隊(duì)的共同奮斗目標(biāo)。 這些是圣人的內(nèi)在軟實(shí)力，也是獲得眾人追隨并能影響眾人的內(nèi)在基礎(chǔ)。 2 這個(gè)“先”還說(shuō)明了圣人具有領(lǐng)導(dǎo)地位，他的地位在眾生之前（上）。領(lǐng)導(dǎo)，顧名思義，引領(lǐng)和指導(dǎo)。也就是說(shuō)：他不但具有獲得眾人追隨的能力和無(wú)可替代的影響力；還必須具有一個(gè)忠心耿耿的得力團(tuán)隊(duì)和一個(gè)足夠堅(jiān)實(shí)的施展才華的舞臺(tái)（職位），以調(diào)動(dòng)足夠的人力物力和財(cái)力以實(shí)現(xiàn)自己的使命。這個(gè)可以說(shuō)是硬實(shí)力，多半是以軟實(shí)力為基礎(chǔ)的（那些平庸的帝王和貴族后代，也可以輕易獲得這個(gè)舞臺(tái)；不在此列）。 3 這個(gè)“先”也說(shuō)明了圣人只是一群人當(dāng)中帶頭領(lǐng)先的人。圣人，不是高高在上的什么神仙超人，他也是百姓中的一員。這就告訴我們，：“圣人” 不是天生的，只是他付出了更多的努力和思考，抓住了更多的機(jī)會(huì)和資源而已。  觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物。 觀，觀察。 觀察的方法： 1向內(nèi)觀，相當(dāng)于內(nèi)觀返照，內(nèi)視自身的內(nèi)心，反省。 2向外觀，這是我們普遍理解的觀察，觀察外界的人和事物。更多的時(shí)候，向內(nèi)觀比向外觀更重要，也需要更高的智慧和定力。 陰陽(yáng)。 這是中國(guó)哲學(xué)的專有名詞。最簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：陽(yáng)就是正，陰就是反，也就是辯證法—---矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。陰陽(yáng)矛盾論是高層次的哲學(xué)理論，它指導(dǎo)著人們的宇宙觀、世界觀、社會(huì)觀、人生觀、歷史觀等。 開(kāi)闔。一開(kāi)一合，簡(jiǎn)單地理解，就是：變化。 陰陽(yáng)之開(kāi)闔。簡(jiǎn)單地講就是：世界上一切人和物象的變化。 命。兩層意思： 1 命名。 2 命令，引申為運(yùn)用，役使。 觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔。 簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是：觀察世界上一切人和物象的變化。目的呢？是得出規(guī)律，遵循規(guī)律，應(yīng)用規(guī)律。所以，這句話，其實(shí)是告訴我們，圣人需要了悟自然萬(wàn)物和人事的變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。要內(nèi)觀（內(nèi)求），也要外觀（外求），而且是積極地去觀察，去發(fā)現(xiàn)，去總結(jié)，去運(yùn)用。從更高的角度理解：悟道，踐道（體悟和實(shí)踐大道）。 《鬼谷子》對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的要求是很高的： 一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)人，首先要是一個(gè)具有辯證哲思的悟道者和踐道者。然后，才能遵循自然規(guī)律來(lái)辦事，造福百姓。 為此，《鬼谷子》之《持樞》篇說(shuō)： 持樞，謂春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，天之正也；不可干而逆之，逆之者雖成必?cái)?。故人君亦有天樞，生養(yǎng)成藏；亦復(fù)不可干而逆之，逆之雖盛必衰。此天道，人君之大綱也。 這是在強(qiáng)調(diào)：領(lǐng)導(dǎo)人在為人處事的時(shí)候，必須遵循自然萬(wàn)物和社會(huì)人心的規(guī)律，不可妄為。 體悟自然萬(wàn)物之道，不是結(jié)果，只是一個(gè)必須的開(kāi)始。圣人要運(yùn)用陰陽(yáng)之道（規(guī)律）來(lái)辨別萬(wàn)事萬(wàn)物個(gè)體上和在不同條件下的差異，給這些事物分門(mén)別類并加以命名，以方便眾人學(xué)習(xí)掌握；還要根據(jù)規(guī)律來(lái)運(yùn)用萬(wàn)物使喚萬(wàn)物，讓萬(wàn)物更好地為人類所用，從而為百姓謀求福祉。這就是“命物”。 故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸：或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或馳或張。是故圣人一守司其門(mén)戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。 這段話，是對(duì)上面這段圣人定義的補(bǔ)充，指出： 1圣人在天地之間為人處事所必須掌握和運(yùn)用的是“道”，也就是自然萬(wàn)物和社會(huì)人心的規(guī)律，并對(duì)“道”的運(yùn)用形式進(jìn)行描述。 2 圣人要守司門(mén)戶還必須憑借一定的媒介，也就是人和物。 故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 道。自然萬(wàn)物和社會(huì)人心的變化規(guī)律，也包括圣人的為人處事的方法。 一。就是同一的，唯一的。 本句的意思是：在這個(gè)世界上，自古到今，所有圣人所掌握運(yùn)用的“道”都是一樣的，“道”也是唯一的。 變化無(wú)窮，各有所歸。 就是說(shuō)：這些圣人在不同時(shí)代，不同環(huán)境下所采取的措施和方法是千變?nèi)f化各不相同的；但是，這些千變?nèi)f化的方法背后都是遵循“道”歸于“道”的，是有條不紊的，是有內(nèi)在規(guī)律的。 或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或馳或張。 這是承接“變化無(wú)窮”對(duì)“道”的進(jìn)一步解說(shuō)。“道”的表現(xiàn)形式和運(yùn)用方式是變化無(wú)窮的：可“陰”可“陽(yáng)”可“柔”可“剛”，可“開(kāi)”可“閉”可“馳”可“張”，是隨情勢(shì)變化而相應(yīng)變化的。也就是說(shuō)：對(duì)具體事物的處理原則是：具體問(wèn)題具體分析，具體事情具體應(yīng)對(duì)。 審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。 這句是講如何運(yùn)用人力（也包括物力）的，這是用人（和用物）的總原則。但是，在用人（和用物）上是需要根據(jù)情勢(shì)來(lái)決定的，所以，在解釋上也要考慮“情勢(shì)”這一潛在含義。我先從字詞來(lái)分析。 審察。 審。審問(wèn)，審視。 察。考察，觀察。 先后。有三層意思： 1 事物存在發(fā)展的先和后的時(shí)間順序，和，處理應(yīng)對(duì)上的時(shí)間順序。 2 人才，在才性和謀略上的先和后的任用選擇順序。也就是：根據(jù)目前情勢(shì)，什么樣的人才或謀略是比較適合或次等適合的，哪些是不適合的； 3財(cái)物，在材性上的先和后的優(yōu)劣順序。 度權(quán)量能。這組詞意義很豐富，我們分別來(lái)解釋一下： 度。計(jì)算長(zhǎng)短的器具或單位；考慮，打算。 權(quán)。秤錘，是測(cè)量輕重的工具，衡量。還可以解釋為：職責(zé)范圍內(nèi)支配和指揮的力量，有利形勢(shì)；權(quán)變，謀略，變通。 量。確定、計(jì)測(cè)東西的多少、長(zhǎng)短、高低、深淺、遠(yuǎn)近等的器具，量具；估計(jì)，揣測(cè)。 能。才干。 從用人的角度講，“度權(quán)量能”解釋為：詳細(xì)全面考慮人的權(quán)謀策略，仔細(xì)估計(jì)人的才干。從用物的角度，就是：全面考量財(cái)物的才性和特點(diǎn)。 校。比較；查對(duì)。 伎巧。技巧，所掌握的技術(shù)和機(jī)巧。 “校其伎巧短長(zhǎng)”：比較人所掌握的技術(shù)和機(jī)巧，哪方面比較擅長(zhǎng)哪方面比較弱短。目的是：用人（或物）所長(zhǎng)避人（或物）所短，爭(zhēng)取人（或物）的最優(yōu)化使用。 本句話的理解：事物的發(fā)展變化總是有輕重緩急之分的，要根據(jù)情況權(quán)衡利弊，有重點(diǎn)有計(jì)劃有先后順序地去應(yīng)對(duì)：該先處理的先處理，能緩一緩的先緩一緩；該重點(diǎn)處理的就重點(diǎn)處理，無(wú)關(guān)緊要的就先放一放。處理策略制定了以后，再選擇最合適的人動(dòng)用最合適的財(cái)物去具體實(shí)施。在人才的任用上，要根據(jù)人的才性和謀略等，結(jié)合具體情況，運(yùn)用在適合的崗位上，做到人盡其才，揚(yáng)長(zhǎng)避短（物的運(yùn)用，同理）。 鬼谷先生強(qiáng)調(diào)人人皆是才，萬(wàn)物皆有用；關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)怎么用。在識(shí)人用人上的講述是貫穿于《鬼谷子》全書(shū)之中的，用了大量的篇幅。而在《捭闔》《飛摳》《中經(jīng)》等章節(jié)講述的相對(duì)比較集中。識(shí)人用人是本書(shū)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。 我們回頭來(lái)看看鬼谷先生對(duì)“圣人”的定義： 圣人—管理者，用辯證法的理論和技術(shù)來(lái)管理人、事、物。換句話說(shuō)就是：管理者依陰陽(yáng)的辯證理論、捭闔的技巧去管理、處置、整頓、統(tǒng)御、調(diào)控一切人、事、物，達(dá)到救亡圖存。 最后，我們講一講“圣人”對(duì)于這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)地位的取舍問(wèn)題。也就是圣人的切身利益問(wèn)題：是否出山？何時(shí)出山？選擇輔助誰(shuí)？如何取得施展才華的舞臺(tái)（領(lǐng)導(dǎo)地位）？何時(shí)離去？等等。 關(guān)于“圣人”的去就遇合，也是貫穿全書(shū)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。這方面內(nèi)容在《捭闔》《內(nèi)鍵》《飛摳》《忤合》等篇章中講述的比較集中。 圣人，自身必須有德有才，但是，光有德有才是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不然，也只能平淡一身，默默無(wú)聞地消失在歷史長(zhǎng)河里。 黃石公的《素書(shū)》有一段話： “賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而明重于后代?！?/p> 這段話講了圣人的兩種結(jié)局：遇與不遇。對(duì)于圣人，不能遇合而默默一生，是非常殘忍的事情。 《鬼谷子》更加積極一些，鬼谷先生提出：圣人要主動(dòng)尋求合適的君主并取得君主的絕對(duì)信任（取得平臺(tái)），以求更好地施展自己的才華造福百姓。這是一個(gè)雙向選擇的問(wèn)題，不是誰(shuí)說(shuō)了算的。我也不是召之即來(lái)?yè)]之即去的，我得尋求最適合自己的舞臺(tái)。即使我選擇了為你服務(wù)，我也是可以隨時(shí)離開(kāi)的。 另外，在《抵戲》篇中鬼谷先生認(rèn)為：在適當(dāng)情況下，可以“抵而得之”，還列舉了三王事跡（商取代夏，周取代商）作為論證。也就是說(shuō)，為了更好地施展自己的才華造福百姓，可以取代原來(lái)的君主，自己成為第一領(lǐng)導(dǎo)人。這個(gè)思想是對(duì)儒家道統(tǒng)和封建王朝統(tǒng)治的一個(gè)猛烈沖擊，也是被后代腐儒批判的主要原因之一。 |
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