文：高天晨

體：感知自然——崇德向道

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)中的這個(gè)“體”有人說(shuō)是“虛無(wú)”、有人說(shuō)是“氣”，有人說(shuō)是“心”，總之，是非實(shí)體，非固定的真理本源，其實(shí)最概括的詞還應(yīng)該是“道”?！疤摕o(wú)”是道的狀態(tài)，“氣”是道的演化，而“心”是認(rèn)知道的途徑。

這個(gè)和西方哲學(xué)認(rèn)為本體是“現(xiàn)象背后的唯一實(shí)在”截然不同，西方的“本體”略和中國(guó)哲學(xué)的“實(shí)體”類似，中國(guó)的“道”是虛無(wú)的，非固定非實(shí)在的。而對(duì)道體的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人并非是像西方一樣進(jìn)行理性終極的追問，而是在天地間去感知生命的狀態(tài)，從而做出生命的態(tài)度。

不論中國(guó)文化的任何一種衍生的藝術(shù)門類，其所追求的終極和追求的狀態(tài)都是相同的，即“崇德向道”，這是中國(guó)文化的生命態(tài)度。德是道所演化的合理方法，道是德所追求的目標(biāo)，而生命則是二者之間的狀態(tài)。

中國(guó)文化衍生禮樂文化，即是德的狀態(tài)，人們一方面要在規(guī)矩中體會(huì)，一方面又在自然中體會(huì)，久而久之也成為不同側(cè)重的儒道兩派，而本來(lái)是一體。書法一方面要體會(huì)筆法的自然，另一方面又不能出了規(guī)矩。

王羲之在《記白云先生書訣》中寫道：“書之氣,必達(dá)乎道,同混元之理。七寶齊貴,萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒,肇乎本性?！?/strong>

此句即道出，書法可察己觀道，感受“體”的所在。

相：借象取意——碑帖文本

從漢字起源的說(shuō)法就可以看出，中國(guó)人是以象取意，通過一些有形之物表達(dá)無(wú)形之體，書法藝術(shù)本身就是以漢字作為媒介，以書寫過程中的狀態(tài)表達(dá)背后的意蘊(yùn)。在這一點(diǎn)上，草書行書格外顯著。

古人假于物而說(shuō)其理，而并非西方哲學(xué)家一樣以邏輯追問和推演的形式說(shuō)理，故而體必然有相來(lái)表示，中國(guó)文化是崇拜文字的，當(dāng)以文字為最重要的相，而先賢所留下的字跡就格外值得珍視，故而古人喜歡立碑以記事，并有擅長(zhǎng)書法者來(lái)書寫。而若能留下墨跡，則是更顯珍貴。

思維方式更重要的形式就是文本，也就是記載成書。用文字文學(xué)記載思維方式，是更直接更有條理的呈現(xiàn)，這個(gè)與呈現(xiàn)為視覺藝術(shù)的書法相映成趣，互相參照。所以，我們看到古代流傳下來(lái)的書法作品，那個(gè)不僅僅是藝術(shù)資料，更是文化資料，思想資料。

索靖在《草書狀》說(shuō) ：圣皇御世,隨時(shí)之宜,倉(cāng)頡既生,書契是為?？贫辐B篆,類物象形,睿哲變通,意巧滋生。可見，相不僅僅是一種表達(dá)，更重要的是“變通”，古人特別強(qiáng)調(diào)相不可死板，因?yàn)樗腊寰蜁?huì)被理解成了固定概念，和“體”就差距越遠(yuǎn)，所以能夠變通圓融，才能間接的表達(dá)模糊虛存的“體”。

張懷瓘在《六體書論》中說(shuō)：“臣聞形見曰象,書者法象也。心不能妙深于物,墨不能曲盡于心,慮以圖之,勢(shì)以生之,氣以和之,神以肅之,合而裁成,隨變所適,法本無(wú)體,貴乎會(huì)通?！?/strong>

這里作者非常清楚的說(shuō)到，人心是很難直接感受到身處的規(guī)律的，而書法是自然萬(wàn)象的表達(dá)。這里作者是想通過“相”來(lái)找尋“體”的感受，方法是融會(huì)貫通。

而實(shí)際上，并非所有人都是為了“體”而看待“相”，文化的很大部分就是“相”的應(yīng)用演變而來(lái)的，“相”更會(huì)因?yàn)椤坝谩钡膬r(jià)值而產(chǎn)生嬗變。

用：倫理綱常——書法之德

文化始終不能脫離實(shí)際生活，文化也一定會(huì)因?yàn)閷?shí)際生活的情況而產(chǎn)生改變。古人感知天地，總結(jié)符號(hào)，歸納生命之態(tài)度，進(jìn)而便會(huì)逐漸演變出制度和技術(shù)。而人與人的社會(huì)之中便會(huì)產(chǎn)生倫理綱常，即我們后來(lái)所說(shuō)的“道德”的概念。

古代所說(shuō)“道德”與現(xiàn)在不同，我們現(xiàn)在的道德其實(shí)是倫理綱常。而古人所謂的道是本體，而本體的呈現(xiàn)和演化形式都屬于“德”的范疇。“用”就是一種德。在生存智慧與對(duì)道的探求中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，制定一個(gè)社會(huì)和諧并且能夠有進(jìn)步空間的社會(huì)模型，這是中國(guó)文化一直在探討的話題。

而在書法中，則體現(xiàn)為書法的倫理觀和法度。書法作為藝術(shù)畢竟不是任意妄為的涂鴉，書法要遵循自身的倫理架構(gòu)和規(guī)矩法度。比如，作為漢字的記錄形式，書法在寫的時(shí)候，遇君王之名有時(shí)需要用避諱之字，而書法審美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是人格倫理標(biāo)準(zhǔn)。

歐陽(yáng)修說(shuō)：“古之人率皆能書，獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)，然后世不推此，但務(wù)于書，不知前人工書，隨與紙墨泯棄者，不可勝數(shù)也，使顏魯公書雖不工，后世見者必寶之，非獨(dú)書也。詩(shī)文之屬莫不皆然、”

歐陽(yáng)修很清楚的說(shuō)到人之賢，才能讓其作品流傳之廣，無(wú)數(shù)只工書法的人的作品被泯滅了，所以，顏真卿的書法名滿天下，即使他寫的不好，后人也會(huì)奉若至寶，因?yàn)槿烁聍攘?，因?yàn)閭惱順?biāo)準(zhǔn)。

演：陰陽(yáng)相生——墨韻筆舞

演化即陰陽(yáng)變化之理，陰陽(yáng)相生，則產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的變化。這個(gè)變化一是泛化，二是升華。總體來(lái)說(shuō)，文化的演化就是藝術(shù)性的進(jìn)一步變化，一方面是文化形式讓跟多人接受，稱之為泛化。另一方面是藝術(shù)延伸到更遠(yuǎn)處，有了自己的脈絡(luò)。藝術(shù)和文化本身是同根，而在演化的部分，藝術(shù)則有自己的領(lǐng)域。

在書法上來(lái)說(shuō)，從與漢字綁定的實(shí)用性，到文本的手寫記載，再到體現(xiàn)倫理價(jià)值和法度的用，都是實(shí)用性的范疇。而書法的藝術(shù)延展性則是其華美的部分。

歐陽(yáng)詢《用筆論》說(shuō)：徘徊俯仰,容與風(fēng)流。剛則鐵畫,媚若銀鉤。壯則口吻而口口，麗則綺靡而消遒。若枯松之臥高嶺。類巨石之偃鴻溝。同鸞鳳之鼓舞,等鴛鴦之沉浮。

這段可見書法之藝術(shù)性，字能體現(xiàn)出如此豐富的意象和人的意識(shí)演變相融合，又能與天地山川河流相呼應(yīng)。而且，這是書法作品中體現(xiàn)出的“勢(shì)”所構(gòu)造的感官體驗(yàn)。

仿佛兮若神仙來(lái)往,宛轉(zhuǎn)兮似獸伏龍游。其墨或?yàn)⒒虻?或浸或燥,遂其形勢(shì),隨其變巧,藏鋒靡露,壓尾難討,忽正忽斜,半真半草因。

如此豐富的感官體驗(yàn)，竟然就是由漢字書寫的形態(tài)產(chǎn)生，只有墨色卻五彩斑斕，只有一支筆卻囊括大千。書法之藝術(shù)性，是從書法文化中演變出來(lái)的，正如中國(guó)的璀璨藝術(shù)，也是由積淀深厚的文化中孕育出來(lái)。藝術(shù)應(yīng)以文化為根，才能更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

古人之藝術(shù)家，無(wú)不是有深才之人?，F(xiàn)在人們寫顏真卿歐陽(yáng)詢，總是感覺不得要旨，其實(shí)并非是技術(shù)功夫的不夠，乃是沒有他們這些人的經(jīng)歷。顏真卿歐陽(yáng)詢這些人都是唐代風(fēng)云人物，經(jīng)歷時(shí)代變遷，故而他們的字跡會(huì)自然帶有他們所知所感，而不僅僅是一種技術(shù)的呈現(xiàn)。

體，相，用，演。文化正是在不斷的演變中發(fā)展。而文化的發(fā)展并非只是單向，關(guān)鍵的也是不斷回溯，體會(huì)核心，挖掘本質(zhì)，才能更深入理解規(guī)律，映照當(dāng)下，這才是真正的創(chuàng)新能力。