昨天，我在《今日頭條》發(fā)布了我的原創(chuàng)“孫竹籬----一個(gè)因貧窮被埋沒的大師級人物！”的文章，引起了朋友們的熱議。有不少朋友置疑孫竹籬的書法，今天，為大家奉獻(xiàn)不足八千字短文，加以紹介。藝術(shù)家有質(zhì)量引導(dǎo)大眾審美，切莫要端起架子，擺出了不起的姿態(tài)，讓大眾提高審美，是做藝術(shù)的人的責(zé)任。有沒有講清楚，我不知道，不過，我確實(shí)盡力講了。一一盧秀輝

【原創(chuàng)】孫竹籬一一一個(gè)貧困的藝術(shù)家的書法探討

盧秀輝

作為“新田園詩”詩人的孫竹籬不但是位詩人、畫家，還是位杰出的書法家。在中國，似乎書法家要比畫家好做，畫家有個(gè)造型能力的問題，書法家是個(gè)膽量的問題，能抓筆，有膽色，做書法家就容易的多。至于是不是有學(xué)問、有功力，那是另當(dāng)別論的事。孫竹籬生活的時(shí)代，中國書畫至少停止了近二十年，新時(shí)期、三十多年前的第一屆國展，聽說全是顏楷之類的臨摹作品，令很多藝術(shù)家大跌眼鏡，才區(qū)區(qū)不過不到二十年，書法頹敗一至如此。好在當(dāng)時(shí)有像孫竹籬這樣的諸位老先生在，才得以薪火再次相傳，中華文明真的是生生不息啊。

孫竹籬的書法學(xué)習(xí)是個(gè)長期的過程。在中國，從前的人是把書法當(dāng)做一個(gè)長期經(jīng)營的基本功來玩的。很現(xiàn)實(shí)的問題，字不好不能被取士。不能被取士，書算你是白讀。要讀書，學(xué)而優(yōu)則仕，寫好字是必須的第一門功課。中國人從前見面又沒法查考你的學(xué)問，第一樁事就是看你的字；第二樁事是陪你作作詩、對對對聯(lián)玩玩。舊中國，讀書人要想出門混的話，一字二詩，是隨身帶的家什，不能來的，是出不了家門的。書法和作詩，是讀書人的硬任務(wù)，必須的會(huì)，有多好再說?？傊?，會(huì)是必須的。這和科舉時(shí)代的讀書人一樣，你得必須會(huì)背《四書》、《五經(jīng)》，背不下來，連考秀才的機(jī)會(huì)都沒得，讀書讀到這份上的話，只好做個(gè)鄉(xiāng)愿了。

孫竹籬的書法幼功是相當(dāng)?shù)牧说玫?，這一點(diǎn)，從他在三十年代的題畫字上可以看出。他的父親孫文仲，“喜好書畫”，大哥及三弟專心于書法，他則于詩書畫都很用心。家庭的氛圍，是搞的以讀書自詡的詩書傳家的人家，于寫字之類的事不敢大意的，孫竹籬的幼年，正是在父親孫文仲的督促下，在哥哥、弟弟的比較下，必須面對的事，兄弟三人比肩比書法、比背書，是個(gè)太正常不過的事了。孫竹籬青年時(shí)期輾轉(zhuǎn)多處做繕寫、錄事、書記之類的幫人抄抄寫寫的工作，沒有兩把刷子，是絕對做不到的。當(dāng)時(shí)的舊中國，失業(yè)人口之多，是個(gè)嘆為觀止的數(shù)字，而寫的一手好字的數(shù)字也是嘆為觀止的。那時(shí)一個(gè)小縣城寫字的人，隨隨便便出來三五個(gè)，到現(xiàn)在的國展中，抱個(gè)大獎(jiǎng)是絕對沒有問題的事。所以，孫竹籬年輕時(shí)候從事的職業(yè)不好做，壓力相當(dāng)?shù)拇?，至于他在三十一歲，能在能人如云的東北大學(xué)找到以寫字為生的事，就說明他當(dāng)時(shí)的書法能力很是不一般。因?yàn)橘Y料的缺失，對于此時(shí)的孫竹籬的書法情況只是個(gè)合理推測而已，但是，其基本情況符合當(dāng)時(shí)的孫竹籬。

孫竹籬學(xué)習(xí)書法，后期有兩次飛躍。一次是在一九七五年，“作畫，作詩，常讀、臨《孫過庭書譜》，書法大進(jìn)，且精力日盛”。一九七六年底，“臨寫于右任真跡三月余，得其神髓，書藝大進(jìn)”一九七七年年初，“年初，臨寫于右任真跡（《孫竹籬年表》盧秀輝編）”。

我在四川讀了許多孫竹籬的畫，但是，我沒有讀到過能打動(dòng)我的孫竹籬的大字，大字到是見過幾張，都不能令我心情大為激動(dòng)，我是講眼緣的人，眼緣不到，我不能心動(dòng)。但是，孫竹籬的核桃大小字，我見過很多，非常精彩，嘆為觀止，非現(xiàn)代書家的一字一做所能比。在分析孫竹籬的書法創(chuàng)作時(shí)，有兩個(gè)大的東西我們必須要理解：甲、什么樣的書法才是好的？乙、孫竹籬的書法欣賞問題。

對書法美學(xué)的審美，在古代就十分重視，其美學(xué)要求就十分豐富。對于書法，在中國，街頭巷尾都有人擺談，幾成中國最貧民化的藝術(shù)。看似無人不懂書法，其實(shí)不然，真懂書法的沒有幾個(gè)，書法的其廣度和深度遠(yuǎn)復(fù)雜于繪畫?！皶贸螅谛脑谑郑ā斗遣輹汾w壹）”，一句感性的話，就讓人糾結(jié)，從此語中就能知得要機(jī)，書法的懂與不懂，確實(shí)是個(gè)學(xué)問。

書之好丑的分別全由心手在定。手者，技藝也，就是我們說的書法的功夫問題，書法的功夫到底是怎樣的？童子功。幼年的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，對于書法的學(xué)習(xí)非常重要，這是練眼、練手、練描摹、練腦子、練心的基本功。書法的練習(xí)，需要全身心的投入，調(diào)動(dòng)全身的腦力、體力，全身心奔赴之。練眼，使其眼力能觀察到細(xì)微的變化；練手，使其能夠增加控筆能力，為以后有“得心應(yīng)手”之“應(yīng)手”做好充足的準(zhǔn)備；練描摹，使前面的練眼、練手能夠結(jié)合起來，準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)到模板的形準(zhǔn)；練腦子，是練的反應(yīng)能力，對筆劃的來龍去脈，要有個(gè)了解，在腦子中有個(gè)基本的過濾；練心，這是個(gè)略高于前者的階段，練到此處，就需在心里默然描摹，所謂的心追手練的心追就是指此。

心者，佛家有言，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)（“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)。議論不已?；勰苓M(jìn)曰：‘不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！读鎵?jīng)》）”。所謂的心者，知識、學(xué)養(yǎng)、審美等諸文化的匯聚于心后的反映。這是修養(yǎng)。中國書法最簡單的兩個(gè)問題，一是練基本功的問題；二是修養(yǎng)問題。故，“寫字者，寫志也（《藝概》劉熙載）”，是語就是說的修養(yǎng)問題，心有多大，你的書法能力就能有多大。風(fēng)動(dòng)是自然的觀察，幡動(dòng)是物體的觀察，仁者的心動(dòng)是哲學(xué)的觀察，哲學(xué)的觀察才是根本問題。心不動(dòng)何來風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)？書法就是這樣，你練眼時(shí)讀到的是美；練手時(shí)，表現(xiàn)的也是美；表現(xiàn)的美，你在描摹時(shí)會(huì)和描摹的模板在腦子里皆有互動(dòng)，互動(dòng)的其美成了你的美，其腦就能將以上的諸事轉(zhuǎn)化成你心中的美，再由心回歸給腦子，由腦子回歸給眼，由眼回歸于手上。由是，才會(huì)有了創(chuàng)作。創(chuàng)作的高下完全取決于你的心。仁者心動(dòng)的動(dòng)靜有多大，幡動(dòng)、風(fēng)動(dòng)的動(dòng)靜全由你定。書法就是這樣的一個(gè)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的過程。其奧妙之處全在于你的心動(dòng)的能力，再由心動(dòng)的能力返給你的腦、手、眼，心動(dòng)是修養(yǎng)，只能棒喝，不能言傳。棒喝是由個(gè)人的天賦加上你的風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)，即技能的訓(xùn)練，然后組成了仁者心動(dòng)的故事，這就是書法。

當(dāng)然，用一個(gè)著名的佛家哲學(xué)故事來說明書法，不知道是把話說的簡單明了了，還是把話給說的更復(fù)雜了，于我，覺得很明白了，于別人，說不定覺得是扯了一個(gè)風(fēng)馬牛不相及的故事。而事實(shí)是，通過這個(gè)故事，我向你講了一個(gè)真正的書法，書法的創(chuàng)作、學(xué)習(xí)、研究就如仁者心動(dòng)的故事，其心理、哲學(xué)、審美的感受，如出一轍。

書法的創(chuàng)作是如此，書法的欣賞也是如此。能讓仁者心動(dòng)的書法就是好書法。在中國，書法的好壞有三個(gè)階段：一、初級階段：此階段，能知橫平豎直，能知章法布局；二、中級階段：此階段，能知道死守一、兩家，讓其一兩家在手上略有規(guī)模，并能在規(guī)律中略有變化；三、高級階段：匯眾家之妙，能為你所用，并以己意集大成者。在現(xiàn)代的中國，玩書法的基本面都停留在中層，上層鮮有人去，而下層的那個(gè)階面，是最多的中國人所接觸到的書法現(xiàn)狀。至于更為高級的，讓人一見到就激動(dòng)不已，繞墓三日不肯去的，那是大師的作品，讀孫竹籬的書法，就有這樣的感受?！吧鲜柯劦溃诙兄?；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道 （《道德經(jīng)》老子）。

孫過庭在《書譜》中說了一段話，也是階段論：“初學(xué)分布，務(wù)求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”

越高級的書法越是小眾的，亦是大眾的。這涉及到一個(gè)問題，書寫人的綜合知識的能力和欣賞者的綜合知識能力，藝術(shù)這個(gè)東西，其撞擊一定也是對等級的，俞伯牙、鐘子期就是這樣的對撞的結(jié)果，于是，有了中國知識分子人人都向往的高山流水的故事。有了第一次撞擊，才是慢慢的再賞，再賞的內(nèi)容大于撞擊的感受，但是，其質(zhì)量卻不如第一次的撞擊，第一次的撞擊是創(chuàng)作者與欣賞者總能量的爆發(fā)，是多層次思考的綜合發(fā)揮?！按笠_卷之初，猶高人君子之遠(yuǎn)來，遙而望之，標(biāo)格威儀，清秀端偉，飄飖若神仙，魁梧如尊貴矣。及其入門，近而察之，氣體充和，容止雍穆，厚德若慮愚，威重如山岳矣。迨其在席，器宇恢乎有容，辭氣溢然傾聽，挫之不怒，惕之不驚，誘之不移，陵之不屈，道氣德輝，藹然服衆(zhòng)，令人鄙吝自消矣（《書法雅言》項(xiàng)穆）” 。

如上述，好壞立辨。至于由書法的欣賞而發(fā)生的爭論，大多無趣，這是由每個(gè)人的知識面作用的。而中國人最喜歡的就是就書法藝術(shù)抬杠。大多數(shù)人認(rèn)識上有誤區(qū)，以為詩有個(gè)感悟問題，一般人沒有辦法插上嘴，畫有個(gè)技術(shù)問題，說不好也會(huì)被人指為裝懂。唯書法，更多的人以為他掃了盲，書法的好壞還是懂的，其實(shí)，此懂與彼懂，乃是一個(gè)天外，一個(gè)地上的問題，一般人的好壞，僅限于秀麗、順眼。真要知道書法的好壞，多讀書、多讀前人書法，當(dāng)能愈此病。以前的書法人，會(huì)寫的必定會(huì)賞，知此理、明其源、識高深、辨其意，蓋因其知識含量大，讀書面廣?，F(xiàn)代書法人，大多不能有斯能，原因也非常簡單，讀書不夠，只知死寫，表面上看，寫像了，似乎是技術(shù)層面上上去了，其實(shí)，寫的越來越背離書法的精神。書法是玩的精神層面，不是玩的技術(shù)層面，這是現(xiàn)代書法的一個(gè)重大誤區(qū)。其根子乃是通在讀書上，現(xiàn)代人大多是急功近利心態(tài)，根本無暇讀書，拿來主義現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對于問題沒有思考，只在前人學(xué)問的基礎(chǔ)上，做選擇題，這樣做的結(jié)果，必然引起的是倒退?，F(xiàn)在的問題是，快餐文化上去了，現(xiàn)代文化也越來越彩色了。諸如書法這樣的真正意義上代表中國精神的傳統(tǒng)文化卻越來越背離原來的東西。這是悲?。桓鼈牡氖侨藗?nèi)徊挥X，這就是喜劇了。

乙、孫竹籬的書法欣賞問題。

孫竹籬在書法學(xué)習(xí)上，早期得益于父親的家教，父親是前清的秀才，從前，讀書人書法不好，父母官，教學(xué)、座師之類的，會(huì)把你一腳踹了，讓你先把字寫好再來讀書，不能寫好字是在讀書圈混不下去的，所以，會(huì)書畫的孫文仲在教孩子寫字一事上不會(huì)手軟的，中國人對關(guān)乎面子的事向來是很重視的，面子出了問題，就沒法在社會(huì)上做人了。

毫無疑問，父親孫文仲是孫竹籬的第一個(gè)書法老師，孫竹籬小學(xué)時(shí)代的書法老師，我們雖然不得而知，但，肯定也不是個(gè)等閑之輩，那時(shí)的人對寫字要求比現(xiàn)在的高的非常多，對小學(xué)的書法老師的字的要求也當(dāng)然水漲船高。再加上鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，春節(jié)寫個(gè)對聯(lián)，紅、白之事請老師搭把手，是自然不過的事了，書法不行，都不好意思在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親面前混。孫竹籬沒有說他父親是靠什么混事吃飯的，一個(gè)秀才能干什，鄉(xiāng)里文化人而已，這些鄉(xiāng)里的事肯定也是好手。寫字于幼年的孫竹籬，要求當(dāng)然比較高。

青年時(shí)期，孫竹籬的工作是做錄事之類的繕寫者，沒有一手漂亮的字，根本不可能做此類工作的，這也是孫竹籬寫字不錯(cuò)的一個(gè)證明。但是，真正讓孫竹籬在書法上登堂入室，卻是在他的新文人畫的畫作上的題句部份?；?yàn)樵娀驗(yàn)槲幕驗(yàn)楦F款，無不盡出己意為之，寫盡心中丘壑。

中國書法字體的演變，在宋活字印刷術(shù)發(fā)明以前，一直在為實(shí)用而發(fā)展。商代中后期，字體為甲骨文，書寫極盡難事，轉(zhuǎn)曲之繁復(fù)，令寫字只能掌握在貴族和特殊階層中（比如宗教的占卜吉兇的法師等等），文字為貴族上層建筑人物服務(wù)，為政治、宗教服務(wù)。商周時(shí)期出現(xiàn)的金文（或稱“鐘鼎文”），整齊且筆劃粗壯，起筆、收筆及運(yùn)轉(zhuǎn)比甲骨文圓潤，曲直變化豐富，書寫上比之甲骨文，有了更多的便利性。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，毛筆開始廣泛應(yīng)用，這為書寫性帶來了極大的變化，這一時(shí)期的“石鼓”結(jié)字比金文有更大的規(guī)律性，筆劃遒勁凝重，結(jié)構(gòu)茂密渾

厚?！笆奈摹遍_始向小篆轉(zhuǎn)化。秦統(tǒng)一后，秦始皇下令“車同軌，書同文”，把春秋戰(zhàn)國時(shí)期混亂的文字進(jìn)行了統(tǒng)一管理，統(tǒng)一文字的目的，是用文字掌控了政治、經(jīng)濟(jì)、文化。丞相李斯普及小篆，小篆成為官方文字。小篆字形扁長、筆劃多為孤線、結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，作為官方文字不便速寫。于是，結(jié)構(gòu)較為簡單、筆劃把圓轉(zhuǎn)成方折、便于迅速書寫的隸書應(yīng)運(yùn)而生。唐張懷瓘《書斷》曰：隸書，“秦下邽人程邈所作也。邈字符岑，始為縣吏，得罪始皇，幽系云陽獄。覃思十年，益小篆方圓而為隸書，三千字，奏之。始皇善之．用為御史。以奏事煩多，篆字難成，乃用隸字。以為隸人佐書，故曰隸書”。又后，字體作草， 梁武帝《草書狀》曰：“蔡邕云：昔秦之時(shí)，諸侯爭長，羽檄相傳，望烽走驛，以篆隸難，不能救急，遂作赴急之書，今之草書也”。 細(xì)究，中國書法的字體演變過程，一直為實(shí)用過程，前賢書家的努力一直在實(shí)用的美觀中改造書法，并演繹書法藝術(shù)的美。直至宋朝，活字印刷術(shù)發(fā)明后，為實(shí)用而演變的字體嘎然而止。故，書法至宋，出現(xiàn)了尚意書風(fēng)，蓋，書體不變，著意的是風(fēng)格之變。而風(fēng)格之變，如家居裝修。字體的演變，如平地造樓，發(fā)生的是翻天覆地的變化。晉尚韻、唐尚法，宋尚意與之字體的演變，是大不相同?；钭钟∷⑿g(shù)，對文明的古中國，對于世界，都是重大的科技的發(fā)明?？萍及l(fā)明的代價(jià)，就是葬送了書法藝術(shù)的字體的再演變。新中國，對字體的再發(fā)展，就是把繁體字改革成了簡體字，這與書法已經(jīng)無關(guān)了，簡化字的出現(xiàn)，只是為了提高全民族的識字水平。

自宋以降，尚意論一出，書法個(gè)人之風(fēng)格，出現(xiàn)了明清時(shí)期的百花燦爛，后人雖糾結(jié)于復(fù)追前古，其實(shí)已是不能為的事了。不能為而為之，盡人事耳。書法的爭議由此展開。一、回歸經(jīng)典問題，是回歸前人的對書法創(chuàng)造經(jīng)典的時(shí)代，還是對前人書法的經(jīng)典進(jìn)行描摹。這是兩個(gè)根本性的問題，一是創(chuàng)造，二是復(fù)制。而藝術(shù)是不需要復(fù)制的。能復(fù)制的，不叫藝術(shù)，叫工藝。藝術(shù)只需要一種東西，那就是創(chuàng)造之精神。二、書法與時(shí)俱進(jìn)的問題。這其實(shí)是一個(gè)偽命題，書法藝術(shù)無論多么博大精深，但是，有個(gè)前提，藝術(shù)是人為的。人為的、有創(chuàng)造性的、且賦予時(shí)代精神的東西。不是人為的，那叫天然、自然。天然、自然之類，不叫藝術(shù)，因?yàn)?，天然、自然沒有人類感情活動(dòng)的色彩，只有賦予了感情色彩的人文文化表現(xiàn)的門類，才能叫藝術(shù)。天然、自然之所以能成為藝術(shù)取法的對象，是人類給予了想象，而人類需要把這種想象轉(zhuǎn)換成寄托感情的東西，那就是書畫、文學(xué)、音樂等等。一切賦予了藝術(shù)色彩的，全是人類活動(dòng)的結(jié)果。這是唯物的。三、書法的發(fā)展之路問題。書法已經(jīng)沒有了發(fā)展之路。書法和中國畫大不一樣，中國畫一直以來，立志于中國畫創(chuàng)作的前輩或今人，都在努力的變革。而書法是中國藝術(shù)最固步自封、不思進(jìn)取的品種，其理由就是書法有法，其法不可越。繪畫可以師自萬物，而書法就沒有自然界可以師法的東西。只有古典模板，而窮之古典模板，其結(jié)果，還是師法自然的問題。但是，書法的“師法自然”發(fā)展到今天只能玩口活了，而沒有辦法思諸于行了。固步自封的結(jié)果，書風(fēng)日漸，現(xiàn)時(shí)遑比明清，就是與民國都無法較勁。除了大家都清楚的書法人的文化沒落之外，最重要的是從事書法工作的，缺少中國畫的變革精神。當(dāng)然，也因?yàn)槲幕瘑栴}，變革的方向想搞東西文化結(jié)合是行不通的。書法是以漢字為載體的藝術(shù)，所以，書法拒絕與外來文化進(jìn)行交合。只有獨(dú)創(chuàng)性的，才是民族性的，書法是最具這種特色的藝術(shù)。

由對孫竹籬的書法欣賞，而引出對中國書法走向的批評意見，就是從前輩藝術(shù)家的身上，想起了許多。一、在回歸經(jīng)典方面，前輩藝術(shù)家做的很好，以孫竹籬學(xué)習(xí)《書譜》為例，一九七五年前，孫竹籬是學(xué)《書譜》的，但是，從他七五年前的大量畫作題字上，《書譜》的影子被淡化了，代之而起的是借《書譜》為殼，重建起了自己的書法王國。孫竹籬的書法創(chuàng)作，不以獨(dú)立的書法面目出現(xiàn)，他基本以繪畫作品為平臺，呈現(xiàn)自己的書法“詩書畫融為一體，‘詩’乃畫中的靈魂，‘書’是畫的骨氣。畫是藝術(shù)表現(xiàn)（《竹籬詩文集》）”。

孫竹籬在書法上的追求目標(biāo)有兩個(gè)：一是走學(xué)習(xí)經(jīng)典的道路，錘打自己的“骨氣”。這是孫竹籬在書法藝術(shù)上之所以比別人走的更遠(yuǎn)的一個(gè)根本原因。法在心頭，泥古則失?！稌V》一紙，意在二王，自二王以降，能與孫過庭比二王之精髓者，難也，且孫過庭之于二王，心摹手追外，在理論上大有建樹，于二王學(xué)習(xí)，非得皮毛者可比擬。而孫竹籬心儀魏晉六朝人之風(fēng)度，對二王乃至彼時(shí)人的風(fēng)貌，心馳神往，而在對最得二王其意的《書譜》的學(xué)習(xí)，則非翻版，此即為孫竹籬之所以為孫竹籬處。孫竹籬寫《書譜》，他首追的是卓爾不群。魏晉六朝時(shí)，“漢之末世，則異于茲，蓬發(fā)亂鬢，橫向挾不帶，或褻衣以接人或裸袒而箕踞。朋友之集，類味之游，莫切切進(jìn)德，誾誾修業(yè)，攻過弼違，講道精義，其相見也，不復(fù)敘離闊，問安否，賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗《抱樸子》外篇卷二十五《疾謬》”。孫竹籬對魏晉六朝的典籍的學(xué)習(xí)，使他對那時(shí)的人心生仰慕。反映于藝術(shù)，則是追求卓爾不群。這從他的繪畫、書、“新田園詩”的創(chuàng)作，都能洞窺其貌。次追似與不似?！八缹W(xué)活學(xué)辯證關(guān)系，死學(xué)如魯叟，死學(xué)之死者也；活學(xué)在死學(xué)基礎(chǔ)上而逐漸達(dá)到活學(xué)。此萬法皆通，實(shí)書畫之真諦也《孫竹籬詩文》”。三追有意無意之間。為藝者，貴在有意為之，有意為之乃心生其意，心有其意，則全身心會(huì)投入，人與藝合，至此又是一境。然，超其有意為之者，則是無意為之，古人有無意為之，乃佳之說，意為無意者，沒有身心之累，既無身心之累，出之則佳，就是此理。至此，孫竹籬玩《書譜》已入化境，出入《書譜》，全由心意，入之錘煉，出之成已。孫竹籬學(xué)《書譜》，已與《書譜》如同陌路，盡得“骨氣”。得就是舍，舍就是得，高人入算，令人嘆服。孫竹籬學(xué)習(xí)《書譜》的方向，對于當(dāng)今中國書法之病，有當(dāng)頭一棒之感慨，知于不知，服與不服，全在一念，此念也是對中國文化的感悟。當(dāng)然，也是對自身修養(yǎng)的全面考量。

二是出入經(jīng)典，對比時(shí)人，探究書法的廣度。一九七六年年底至一九七七年年初，孫竹籬從縣文化館借來于右任真跡，幾足不出戶，狂寫三月。于右任，二十世紀(jì)風(fēng)云人物，無論是政治上還是藝術(shù)上，都走到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?。孫竹籬是貧民藝術(shù)家，他在藝術(shù)創(chuàng)造上缺乏貴族藝術(shù)家的冷傲之氣，而孫竹籬對于右任的學(xué)習(xí)，在他的最終的書法上，結(jié)出了碩果，他先從《書譜》借來了“骨氣”，然后從于右任這得到了從容不迫的大度氣象，加上孫竹籬對中國詩書畫的理解，一種新風(fēng)格的書法在他的手中出現(xiàn)了。他摒棄了《書譜》的圓熟的草法，也摒棄了于右任的標(biāo)準(zhǔn)草書的規(guī)范的寫法，他從介于《書譜》的帖學(xué)的骨氣洞達(dá)與于氏的碑學(xué)草書的沉雄酣暢中間，找到了一條屬于他的個(gè)人風(fēng)格的路子。

畫家字多以畫字，而書家字純以書寫，孫竹籬把畫家字的“畫”字徹底摒棄了，走了一條書法家的路，晚年以流動(dòng)極美的線條，稚氣妙生的結(jié)體，速度疾走的酣暢，大布局的章法，組建成了書法的“孫家軍”，我不想流于俗，給孫竹籬的個(gè)人風(fēng)格相當(dāng)獨(dú)特的書法貼上“孫體”的標(biāo)簽，我只想嚴(yán)肅的說，二十世紀(jì)的后期，中國書法能與孫竹籬相抗的，鮮也。如此足夠讓孫竹籬傲視一下我們，當(dāng)然，我們有理由就此向這位藝術(shù)生命常在的“藝術(shù)老人”致以我們崇高的敬意。

由衷的說，孫竹籬的書法得四字：高、古、深、厚。由于篇幅關(guān)系，不展開論及了，有機(jī)會(huì)，將就孫竹籬的書法作個(gè)專題報(bào)告。