2019年05月21日 10:15:03

來源：鳳凰網(wǎng)國學

【妙讀詩經(jīng)·戰(zhàn)爭篇】

戰(zhàn)術(shù)已難運用于今日，戰(zhàn)略卻具有永久的價值。

——題記

宣王繼位（前827年）后，周定公召穆公等大臣輔政。大修文武之業(yè)，諸侯復宗周，國勢重振。宣王陸續(xù)派大軍，對屢次叛亂之戎狄蠻夷開始征討。

宣王三年，派秦仲伐西戎。

宣王五年，派尹吉甫伐獫狁至于太原。并派方叔伐荊蠻。

宣王六年，派召穆公伐淮夷，宣王親征徐夷。

上述情況，我們在品讀《常武》《采豈》《六月》《漢江》等詩中已略知。“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈之兵，善之善者也?！睉?zhàn)是為了不戰(zhàn)，如何治理，能減少戰(zhàn)爭，甚至不戰(zhàn)？

宣王與大臣們商議后做出了決策：派出統(tǒng)領(lǐng)南方侯國的方伯（相當于今天的大軍區(qū)司令員，但還是地方行政長官），將原有封地擴大，建立宗廟（司令部、行政公署），由方伯（司令員）統(tǒng)領(lǐng)侯國，以武止戈。

這位方伯（南方面軍司令員）必是朝中大員：在侯國中有威望（根基），在朝廷中有威信（人脈），在宣王心中有堅信（背景或資源）。

申伯，就是這樣一個合符條件的人。周厲王的妻舅，周宣王的母舅，申國(在今河南省南陽市)開國君主，朝中大臣。（中華謝氏始祖）

《竹書紀年》記載:“宣王七年(前821年)，王賜申伯命。”

《大雅·崧高》就記錄了這一戰(zhàn)略的構(gòu)建情形。清人李黼（fǔ）平《毛詩納義》曰：“自共和時，荊楚漸張，故召穆公有追荊至洛之役。宣王時，勢當又熾，南方諸侯必有畔而從之者，故加申伯為侯伯，以為連屬之監(jiān)，一時控制之宜，撫綏之略，皆于此詩見焉?！?/p>

宣王中興，其根本原因在于他的人才戰(zhàn)略得當。

吉甫用心作《崧高》，直接述實頌君臣

詩經(jīng)·大雅·崧高

崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于蕃。四方于宣。

巍峨四岳，聳峙云天。神明靈降，生甫及申。唯申及甫，周之棟梁。藩國屏障，天下墻垣。

亹(wěi)亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南國是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執(zhí)其功。

申伯勤勉，王委重任。封邑于謝，南方榜樣。王令召伯，建申新宅。升南國長，子孫永享。

王命申伯：式是南邦。因是謝人，以作爾庸。王命召伯，徹申伯土田。王命傅御，遷其私人。

王命申伯，表樹南國。依靠謝人，修筑新城。王命召伯，田界重劃。王命傅御，助遷家人。

申伯之功，召伯是營。有俶其城，寢廟既成。既成藐藐，王錫申伯。四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。

申伯建邑，召伯經(jīng)營，城垣堅實，宗廟已成，富麗堂皇。王賜申伯，四馬之車，鉤膺閃亮。

王遣申伯，路車乘馬：我圖爾居，莫如南土。錫爾介圭，以作爾寶。往ji王舅，南土是保。

王派申伯，車馬啟程。我圖你居，南方最適。賜你大圭，鎮(zhèn)國之寶。王舅前往，安我南土。

申伯信邁，王餞于郿。申伯還南，謝于誠歸。王命召伯，徹申伯土疆。以峙其粻，式遄（chuán）其行。

申伯出發(fā)，王郿餞行。申伯回南，去往謝邑。王命召伯，界定疆界。糧草備足，確?？焖?。

申伯番番，既入于謝。徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不顯申伯，王之元舅，文武是憲。

申伯勇武，前往謝邑， 隊伍整齊。周民皆喜，國有棟粱。顯赫申伯，周王元舅，文武是范。

申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞于四國。吉甫作誦，其詩孔碩。其風肆好，以贈申伯。

申伯美德，和順正直。安撫萬邦，譽滿四海。吉甫作歌，其情深長，其風悠揚，以贈申伯。

《崧高》作者尹吉甫為什么對分封申伯為方伯之事如此鄭重敘寫，周王為什么在分封時反復叮嚀、殷勤眷注，為什么京師之人看到申伯啟程歡欣鼓舞？

緣由，我們在本文開篇已經(jīng)概說。

這是一首對大臣的贊美詩，也是對周王室的政治宣傳詩。通過歌頌申伯輔佐周室、鎮(zhèn)撫南方侯國的赫赫功勛，以及周王室對有功之臣優(yōu)厚的封贈和高度的禮遇，展示了一個大國強大的控制力和博大胸襟。

寫作務(wù)求辭要達意，尹吉甫是想寫出申伯“資兼文武，望重屏藩，論德則柔惠堪嘉，論功則蕃宣足式”的蓋世英雄形象，所以開篇“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于蕃。四方于宣?！笨芍^“起筆崢嶸，與岳勢競隆”，其宏大氣場從筆端傾瀉而來。“發(fā)端嚴重莊凝，有泰山巖巖氣象。中興賢佐，天子懿親，非此手筆不足以稱題”。清代學者方玉潤《詩經(jīng)原始》中說：“后世杜甫呈獻巨篇，專學此種?！睂ⅰ夺赂摺烽_篇兩句寫作之用意和其句藝術(shù)特征及其對后世的影響一語道破。

杜甫學其起勢作：

《詠懷古跡五首·其三》

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。

畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸夜月魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

開篇兩句有評價：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動地?！庇钟腥苏f：“從地靈說入，多少鄭重。”

杜甫《詠懷古跡其三》開篇手法與《崧高》機杼相同，有天地威靈生發(fā)之勢。

閱讀《崧高》，最深的感受是古人寫文章真真切切是為了表達，是為了把想說的應(yīng)該說地很真實地有力地說出來。

情脈是表達的波動曲線，文脈是詩歌邏輯的體現(xiàn)。這首詩以王命為線索，以申伯受封之事為中心，基本按照事情發(fā)展順序敘寫。全詩八章，八幅圖景：

申伯降生成長圖。

宣王南方規(guī)劃圖。

宣王遣將實施圖。

謝邑寢廟建成圖。

宣王美好展望圖。

宣王郿地餞行圖。

申伯鎮(zhèn)守國喜圖。

文武世范學習圖。

尹吉甫用這首詩，盛贊申伯之功，之能，之德，不是憑著親貴的身份，真誠而又熱烈地表達了一位人臣對國家和諧昌盛的期盼和欣喜，也有以此倡導所有的臣子同心協(xié)力，輔佐宣王，助興大周的大臣思維。為國家揚了正聲，為人臣樹了榜樣，為百姓增添了信仰。

怎樣讓這樣的贊歌能易傳易唱深入人心呢？

直接述實，真情自露。

《崧高》基本上不用翻譯就能讀懂，詩句多是直接述實，想要表達的感情在述實中完成，如“王命召伯，定申伯之宅”；“王命召伯，徹申伯土田”；“王命召伯，徹申伯土疆”。這樣將宣王為了讓申伯到南方鎮(zhèn)守穩(wěn)定南部，給申伯自城郭、宗廟、宮室、車馬、寶玉、以及土田、賦稅之屬等相應(yīng)配置，無不具備，尤其是命傅御助遷家人，關(guān)懷至周也。無形中給人們感覺到，宣王是一個欲行其事，先搭臺、造勢，知國勢曉國事懂人情的有為君王。這樣的宣傳稿，讀起來給人的感覺是很真實很親切的。

寫宣王的想法內(nèi)容，也是直接告訴大臣們：“南土是?！薄笆藉灼湫小?，要求保衛(wèi)疆土，快速行動，直接明了。

寫文章，將需要表達的事情寫清楚，寫得別人愿意看就行，簡潔就是美，無須刻意裝飾。

臣也是有層次的

職位有高有低，官就有大有小，小至七品芝麻官大至一品大員，不論官大官小，都有可能成為賢官。

尹吉甫、召虎等成為三王大臣、托孤之臣，申伯能成為朝中重臣，首先是因為他們是忠臣。不是所有的重臣大臣都是忠臣，也不是所有的忠臣都能成為重臣大臣。能數(shù)者兼?zhèn)湔吖沤裆僦稚佟?/p>

《論語·先進》中有這樣一段對話：

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”

子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！?/p>

曰：“然則從之者與？”

子曰：“弒父與君，亦不從也?！?/p>

季子然問孔子仲由和冉求算不算大臣?？鬃踊卮穑核^大臣是能夠用周公之道來事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。由和求只能算是普通（器具之類）的臣子，不過殺父親、殺君主的事，他們不會跟著干。

提這問答這問都是有背景的，季氏將要作亂，孔子認為做官就要遵循“以道事君”的原則，作為大臣要用原則規(guī)勸季氏，不要犯上作亂，如果季氏不聽，就要辭職不干。這里明確君臣關(guān)系以道和禮為準繩，既要求為臣，也要求為君?？鬃舆@一觀點，在《論語八佾篇》中也有一段微語：

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”

孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

大臣應(yīng)是什么樣的，孔子認為“所謂大臣者，以道事君，不可則止”，其他人如何論述？

和聞之，國之大臣，榮其寵祿，任其大節(jié)。

——《左傳·昭公元年》

大臣執(zhí)政，不當收恩避怨。

——宋歐陽修《歸田錄》

袁可立晚年舉動尤得大臣體，精神炯炯，至老無惰容。

——清袁賦誠《睢陽尚書袁氏家譜》

大臣者，以宏大之人格胸襟立宏大之國格國勢者也。

賢臣的模樣

子貢問于孔子曰：“今之人臣，孰為賢？”

子曰：“吾未識也，往者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣．”

子貢曰：“齊無管仲，鄭無子產(chǎn)？”

子曰：“賜，汝徒知其一，未知其二也．汝問用力為賢乎？進賢為賢乎？”

子貢曰：“進賢賢哉?！?/p>

子曰：“然，吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產(chǎn)，未聞二子之達賢己之才者也．”

——《孔子家語賢君》

子貢問孔子當今誰能稱得上賢臣?？鬃踊卮鸩恢?，只知道先前齊國的鮑叔牙，鄭國的子皮是賢人。

子貢反問說齊國不是有管仲，鄭國不是有子產(chǎn)嗎？

孔子說子貢只知其一，不知其二。并反問子貢，你聽說自己努力成為賢人的人賢能呢，還是能舉薦賢人的人賢能呢？

子貢說：“能舉薦賢人的人賢能?！?/p>

孔子說：“這就對了。我聽說鮑叔牙使管仲顯達，子皮使子產(chǎn)顯達，卻沒有聽說管仲和子產(chǎn)讓比他們更賢能的人顯達?！?/p>

當然，這是孔子的認為。我覺得：賢，應(yīng)該也分多類。鮑叔牙、子皮無疑是賢的，薦人之賢。管仲、子產(chǎn)也是賢的，是治世之賢，如果不賢，那鮑叔牙、子皮的薦賢也就是空的了。

不過，薦人與治世之賢有先后，發(fā)現(xiàn)人才很關(guān)鍵。

《秦誓》中有一段話，將一個賢官的關(guān)鍵點提到了極致。

昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉!人之有技，冒疾以惡之;人之彥圣而違之，俾不達是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!

邦之杌隉，曰由一人;邦之榮懷，亦尚一人之慶。

我暗暗思量著，如果有一個官員，誠實專一而沒有別的技能，他的胸懷寬廣而能容人。

別人有能力，好象自己的一樣。別人美好明哲，他的心里喜歡他，又超過了他口頭的稱道。這樣能夠容人，用來保護我的子孫眾民，有利啊!

別人有能力，就妒忌，就厭惡。別人美好明哲，卻阻撓使他不能通向君主。這樣不能寬容人，用來也不能保護我的子孫眾民，也很危險啊!

國家的危險不安，由于一人；國家的繁榮安定，也是由于一人。

西漢劉向《新序·雜事》中一個小故事，說得更明白：

樊姬，楚國之夫人也，楚莊王罷朝而晏，問其故？莊王曰：“今日與賢相語，不知日之晏也?！狈г唬骸百t相為誰？”王曰：“為虞丘子?！狈а诳诙ΑＭ鯁柶涔?。曰：“妾幸得執(zhí)巾櫛以侍王，非不欲專貴擅愛也，以為傷王之義，故能進與妾同位者數(shù)人矣。今虞丘子為相十數(shù)年，未嘗進一賢，知而不進，是不忠也；不知，是不智也。不忠不智，安得為賢？”明日朝，王以樊姬之言告虞子，虞丘子稽首曰：“如樊姬之言?！庇谑寝o位，而進孫叔敖相楚，國富兵強，莊王卒以霸，樊姬與有力焉。

楚莊王下朝后在夫人樊姬面前夸贊虞丘子是賢臣。樊姬卻提出了不同看法：虞丘子擔任楚國丞相十余年，卻沒有引進一個賢臣，如果他知道誰是賢良的人卻不引進，那么他就是不忠；如果他不知道哪些賢良的人，那么他就是不智。這樣的人，怎么能稱為賢臣呢？

楚莊王把樊姬的話告訴虞丘子后，虞丘子就辭了職，而舉薦孫叔敖做楚國的丞相，后來在孫叔敖的幫助下，楚莊王得以成為春秋五霸之一。

一個王朝的興起，人始終是核心，建立良好的人才選拔機制、培養(yǎng)機制、流通機制，形成立體的豐富的可持續(xù)的人才體系是一個國家發(fā)展強盛的保障。

在這樣一個人才體系里面，有君主，有帥才，有將才，他們處于不同的地位，扮演著不同的角色，卻能夠形成一個有機聯(lián)動的強大整體：王者是核心理念的輸出者，是精神領(lǐng)袖和信仰的化身，他有超強的包容力，他甚至可以虛化為一個符號、一種精神，老子所言“太上，不知有之”者也；帥，是王者意念的領(lǐng)舞者，是頂層戰(zhàn)略的設(shè)計者，他必須具備全局視野和發(fā)現(xiàn)人才任用人才的能力；將是具體戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)的執(zhí)行者，他必須能夠身先士卒有極強的執(zhí)行力和在實戰(zhàn)中的應(yīng)變能力。

《大雅·崧高》表面上反映的是如何鎮(zhèn)守穩(wěn)定南方的戰(zhàn)略，深層次來說也反映了一個國家的人才戰(zhàn)略逐步趨向成熟，君臣能各司其位，各安其所，各盡其才，這是宣王時期的特征，也是每一個強盛王朝的相似點。

人總是事情成否的決定性因素，自古以來，戰(zhàn)爭只是政治的手段，每一場戰(zhàn)爭都是人才的戰(zhàn)爭。

人才，才是最大的資源！

參考文獻：

1.《中國歷代戰(zhàn)爭史》臺灣三軍大學編著 北京 中信出版社 2012.12

2.毛詩注疏/（漢）鄭玄箋/（唐）孔穎達蔬 上海：上海古籍出版社出版 2013.12

3.《詩經(jīng)原始》【清】 方玉潤撰李先耕點校 著 中華書局 1986年版

4.詩經(jīng)三百首鑒賞辭典：上海辭書出版社文學鑒賞辭典編纂中心編 上海辭書出版社 2017.4