【原文】府吏守法，君子制義¹，法而無義，亦府吏也。不足以為政。耕之為事也勞，織之為事也擾。擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能無衣食，衣食之道必始于耕織，萬民之所公見也。物之若耕織者，始初甚勞，終必利也眾。愚人之所見者寡；事可權(quán)者多，愚之所權(quán)者少；此愚者之所多患也。物之可備者，智者盡備之，可權(quán)者盡權(quán)之，此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于樂而終于哀。

【譯文】一般官吏遵守法度，而一般君子則制定最佳行為方式。如果光遵守法度而不講最佳行為方式，就像一般的官吏那樣為政了。耕作農(nóng)田之事是相當(dāng)辛苦的，紡紗織布之事也是相當(dāng)麻煩的，但老百姓就是在這辛苦麻煩中也不放棄耕織，是因?yàn)樗麄冎乐挥锌扛棽拍苓^日子。吃飯穿衣是人之常情，而要獲得衣食的途徑只能從事耕織，這道理平民百姓看得清清楚楚。他們還知道，這種耕田織布像其他事物一樣，開始時是辛苦麻煩，但最終是會獲利的，然而在眾多蠢人中間能明白這一點(diǎn)的人是很少的。事情可以變通靈活處置的方法很多，然而蠢人能變通靈活處置事情的很少。這也就是愚蠢人之所以多災(zāi)多難的原因。事物所具備的物性，聰明人也都具備；事物可以變通，聰明人也都能靈活變通。這也就是聰明人之所以順順利利的原因。所以聰明人往往是先處逆境而后順?biāo)烊缫猓薮廊顺３Ｊ情_始得意高興而后悲哀痛苦。

【說明】本節(jié)描述的是遵守法律選擇最佳行為方式，一般官吏遵守法度，而一般君子則制定最佳行為方式。如果光遵守法度而不講最佳行為方式，就像一般的官吏那樣為政了。也就是說，法律不是鐵板一塊，在遵守法律的前提下，選擇最佳行為方式，是中國古人的智慧。法律制定出來，便不容更改，但怎樣解決問題，就要君子選擇最佳行為方式。

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【注釋】1.義：(yì藝)《書·立政》：“茲乃三宅無義民?！薄对姟ご笱拧の耐酢罚骸靶蚜x問，有虞殷自天?！薄豆茏印の遢o》：“義有七體。七體者何？曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節(jié)；整齊撙詘，以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協(xié)輯睦，以備寇戎?！薄独献印な苏隆罚骸按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽。”《論語·學(xué)而》：“信近於義，言可復(fù)也?！薄抖Y記·大學(xué)》：“未有上好仁，而下不好義者也?！薄抖Y記·中庸》：“義者，宜也，尊賢為大?！薄睹献印けM心下》：“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！薄盾髯印駥W(xué)》：“其義則始乎為士，終乎為圣人。”《韓非子·存韓》：“夫韓不服秦之義而服于強(qiáng)也?！薄抖踢z書》卷十八：“問：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行是為義也?！绷x在古代被解釋得較含糊，其主要含義有道德、行為、道理、情誼、義氣等等。如義不容辭、義無反顧、義正辭嚴(yán)、義憤填膺、義薄云天等，至現(xiàn)代，義就被單純地理解為義氣之類的了，一提起義字，就想到為朋友兩肋插刀之類的“義氣”。通過對《論語》及對孔子思想的理解，通過對孔子“仁、義、禮、智、信”這五個相互關(guān)聯(lián)詞的意義，“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行事方式。而這個人際之間最佳的行事方式是什么呢？萬事萬物都有自己的本性，只要不偏離自己的道路，就自然會出現(xiàn)最好的狀態(tài)。高明的人既不會偏離自己內(nèi)在本性所固有的道路，也不會造成他人偏離他自己內(nèi)在本性的道路。義，就是要人在各種復(fù)雜的人際關(guān)系中尋求到一種最佳的行事方式。所以“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行為方式之意。也可以稱為最合宜的行為方式。