月下獨(dú)酌

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。
舉杯邀明月，對(duì)影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
                                      醒時(shí)相交歡，醉后各分散。（另版本“相”為“同”）
永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

天若不愛酒，酒星不在天。
地若不愛酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。
天地既愛酒，愛酒不愧天。
已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。
賢圣既已飲，何必求神仙。
三杯通大道，一斗合自然。
但得酒中趣，勿為醒者傳。

三月咸陽(yáng)城，千花晝?nèi)珏\。
誰(shuí)能春獨(dú)愁，對(duì)此徑須飲。
窮通與修短，造化夙所稟。
一樽齊死生，萬(wàn)事固難審。
醉後失天地，兀然就孤枕。
不知有吾身，此樂最為甚。

窮愁千萬(wàn)端，美酒三百杯。
愁多酒雖少，酒傾愁不來(lái)。
所以知酒圣，酒酣心自開。
辭粟臥首陽(yáng)，屢空饑顏回。
當(dāng)代不樂飲，虛名安用哉。
蟹螯即金液，糟丘是蓬萊。
且須飲美酒，乘月醉高臺(tái)。

此詩(shī)明顯分為四個(gè)部分，因此，一般將其一分為四，作為組詩(shī)來(lái)欣賞。之所以這么分，還有一個(gè)重要原因是把這首詩(shī)當(dāng)作五言詩(shī)來(lái)看待，五言詩(shī)多以二、三、四、六、七句為多見，而這首詩(shī)所分的四部分恰好是七、七、六、七句。

筆者認(rèn)為，這是種誤解。

本詩(shī)的作者李白從來(lái)就不是個(gè)安分守規(guī)矩的人，他崇尚自由，特立獨(dú)行，有著很強(qiáng)的個(gè)性。因此，根本就不能用詩(shī)體的規(guī)定來(lái)理解詩(shī)人的心理。我們看到，這首詩(shī)顯然記錄了詩(shī)人在月下獨(dú)酌時(shí)的場(chǎng)所、情境、過(guò)程，以及詩(shī)人在這一過(guò)程中的所思、所感、所悟，全詩(shī)一氣呵成，是一個(gè)完整不可分割的整體。因此，這是一首完整的詩(shī)篇，而不是四首相對(duì)獨(dú)立的詩(shī)的組合。

從這個(gè)視角入手，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)所表達(dá)的完全是另一番意思。詩(shī)中，作者的思緒始終以酒為主線，同時(shí)又天馬行空，既是寫實(shí)，又充滿了浪漫主義情調(diào)；既展現(xiàn)了作者思想上的充分自由，又揭示了深邃的哲理，竟是一曲詩(shī)情、畫意與哲理完美融合的千古絕唱！

詩(shī)作開篇即點(diǎn)明了地點(diǎn)、人物、時(shí)間：花間——鮮花叢中，地上擺一壺酒，詩(shī)人一個(gè)人在小酌，月亮灑落在身上。雖然沒有一個(gè)親近之人，有誰(shuí)會(huì)認(rèn)為這不是充滿詩(shī)情畫意的一幕呢？難道這還不夠浪漫、不夠有情調(diào)嗎？

是的，在世俗的眼里，詩(shī)人是一個(gè)人在飲酒，身邊沒有一個(gè)親近之人，詩(shī)人也坦然承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。但是，詩(shī)人的心從來(lái)就不孤獨(dú)！為什么呢？詩(shī)人在這里給我們講述了一個(gè)關(guān)于“一生二、二生三”的深邃哲理：舉杯邀明月，對(duì)影成三人。什么意思呢？就是如果你足夠有心，舉杯邀請(qǐng)明月，那么，在一起喝酒的，將是三個(gè)人。三個(gè)人在喝酒又有什么可孤獨(dú)的呢？

人們一定會(huì)問：三是怎么來(lái)的呢？讓我們一起來(lái)看一下：

詩(shī)人一個(gè)人在喝酒，這是一；詩(shī)人心中有明月邀請(qǐng)明月共飲，明月就是二。請(qǐng)注意：如果一（詩(shī)人）心中沒有明月，或者不把明月當(dāng)作一個(gè)人物（朋友）來(lái)看待，那么，明月就將被視作無(wú)物，那么，這個(gè)二就將不復(fù)存在。因此，這個(gè)二的存在是由一所決定的，此即為 “一生二”。詩(shī)人、詩(shī)人心中的明月，這本來(lái)只是“二”；然而，這個(gè)“二”的誕生，卻不可避免地帶來(lái)了第三者——影子。這個(gè)“三”的誕生，既依存于“二”，又獨(dú)立于“二”，沒有“二”“三”是絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)的，有了“二”就一定會(huì)帶來(lái)“三”，此即為“二生三”。

也許人會(huì)問：這么解釋有什么理由呢？

這里我們需要了解一下唐朝皇帝和老子、《道德經(jīng)》的關(guān)系。老子被神化、《道德經(jīng)》被抬高開始于唐朝，主要是唐太宗李世民，到唐玄宗李隆基時(shí)達(dá)到高潮。這里有一個(gè)非常重要的原因，就是從唐朝初年開始，老子被認(rèn)為姓李，是唐李皇帝的遠(yuǎn)祖，而這一切則源于一個(gè)老子親自顯靈自報(bào)家門認(rèn)親的神話傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)至今還在山西晉州一帶流傳，李姓家譜記載的有據(jù)可查的就是明確到唐朝皇帝一家的子孫，至于祠堂中所擺放的包括老子在內(nèi)的多位遠(yuǎn)祖，則沒有什么真憑實(shí)據(jù)了，至于事實(shí)真相，正如西漢劉向在《淮南子》中所說(shuō)的那樣：”古之為道者必記之黃帝老子而后入說(shuō)“，想必大家不用費(fèi)腦筋也知道是怎么回事兒。

唐玄宗是唐朝第九位皇帝，史稱“唐明皇”，在位四十五年。唐玄宗在位期間對(duì)老子及道教的尊崇達(dá)到了頂峰，說(shuō)老子是“萬(wàn)教之祖，號(hào)曰玄元，東訓(xùn)尼父，西化金仙”，把老子列在孔子和釋迦牟尼之上，道教在儒、佛之上。在科舉上，還下詔令玄學(xué)博士講老子，舉人加試《道德經(jīng)》等，令各州縣推薦對(duì)《道德經(jīng)》有研究者，予以獎(jiǎng)賞以資鼓勵(lì)。唐玄宗還親自出馬，著《唐玄宗御制道德真經(jīng)疏》并詔頒天下，對(duì)《道德經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行講解。

不僅如此，唐玄宗還非常重視圖書建設(shè)。開元三年（715年），約請(qǐng)褚無(wú)量、馬懷素等人，商討史館經(jīng)籍之事，因內(nèi)府是太宗、高宗時(shí)代遺留舊書，常令宮人管理，有所殘缺，未加補(bǔ)輯，篇卷錯(cuò)亂，難于檢閱，遂令褚無(wú)量、馬懷素率學(xué)者加以整理。開元七年（719年）唐玄宗又下令：“公卿士庶之家，所有異書，官借繕寫?！?/p>

請(qǐng)注意“所有異書，官借繕寫”這句話。相信稍有些思考能力的人都能理解這句話的真實(shí)含義，那就是“凡不利于當(dāng)今皇帝及其家族的內(nèi)容都需要修補(bǔ)改寫”。于是，馬懷素、元行沖、吳兢、韋述等學(xué)者20余人在秘閣編校數(shù)年，成《群書四部錄》200卷。后有專門設(shè)立書院等藏書機(jī)構(gòu)，開元十年（722年），在東宮“麗則殿”設(shè)立“麗正書院”，次年又創(chuàng)“集賢書院”，專供藏書、校書。開元時(shí)代藏書為唐一代最盛之時(shí)?？倲?shù)達(dá)3060部，51852卷；另有道經(jīng)、佛經(jīng)2500余部。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)各藏有四部書，分為甲、乙、丙、丁，排列經(jīng)、史、子、集四庫(kù)。史稱“開元文集最備”，所藏達(dá)7萬(wàn)卷，命集賢院學(xué)士張說(shuō)等47人分司典籍。這就是說(shuō)，唐玄宗啟用了大量的人力物力修補(bǔ)改寫了幾乎所有的藏書，這是繼秦始皇統(tǒng)一文字之后的又一次記錄于史冊(cè)的大規(guī)模修改圖書運(yùn)動(dòng)，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想像。

李白，恰恰生活在這一老子被神化、被尊崇、《道德經(jīng)》被高度重視的歷史時(shí)期。準(zhǔn)確的說(shuō)，李白小唐玄宗16歲；李白14歲時(shí)，唐玄宗下令開始整理典籍；18歲時(shí)，唐玄宗命人開始“繕寫”所有異書；21歲時(shí)唐玄宗設(shè)立“麗正書院”；22歲時(shí)唐玄宗又創(chuàng)辦“集賢書院”，專供藏書、校書；762年，李白與唐玄宗先后去世。

看明白了吧？李白讀書之時(shí)，正是唐玄宗大力修補(bǔ)改寫古籍之時(shí)；李白所處的年代，正是唐玄宗大力推廣《道德經(jīng)》的年代。所以，沒有人比李白這一代人受到的唐玄宗整理古籍的沖擊和影響更大了；也沒有人比李白這代人更加重視《道德經(jīng)》、受其影響更大的了。詩(shī)中“大道”“自然”、“對(duì)影成三人”、“不知有吾身”等的表述也明白的透露出了這一點(diǎn)。所以，離開了《道德經(jīng)》，就很難真正理解這首詩(shī)，很難真正理解詩(shī)人的內(nèi)心世界。

李白在詩(shī)中用一個(gè)飲酒的場(chǎng)景揭示了《道德經(jīng)》中“一生二二生三”的深邃哲理，迄今為止，也沒有發(fā)現(xiàn)第二篇唐朝及其以后的文獻(xiàn)中有像李白在《月下獨(dú)酌》一詩(shī)中所揭示的“一生二二生三”更清楚更明白的了。實(shí)際上，李白用這一場(chǎng)景也清楚地揭示出了《易經(jīng)》中所說(shuō)的“三極之道”之“三極”之間相互依相生的關(guān)系，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》與《易經(jīng)》講述的都是“三極之道”，只是它們的視角和表述不一樣罷了。

所以說(shuō)，詩(shī)人在《月下獨(dú)酌》中所表達(dá)的，根本就不是孤獨(dú)——那只是世俗眼中的孤獨(dú)，與詩(shī)人的內(nèi)心無(wú)關(guān)——從這首詩(shī)可以看出，詩(shī)人從來(lái)就沒有孤獨(dú)過(guò)。在揭示出“一生二二生三”的深邃哲理后，詩(shī)人筆峰一轉(zhuǎn)，開起了玩笑：月亮吃飽了（既，古義是表示“吃了回頭看”的意思，會(huì)意為“吃飽了”）卻不理解飲酒的樂趣，而影子則只知道隨著“我”身體的移動(dòng)而移動(dòng)——三個(gè)人飲酒卻無(wú)人真正理解飲酒的樂趣，真真是“酒友易找知己難尋”??！不過(guò)，這又怎么樣呢？詩(shī)人接下來(lái)的話更讓我們大為驚訝，原來(lái)這么多年來(lái)，我們竟沒有真正讀懂過(guò)詩(shī)人的心！

好在，今天，借助于本文，擺脫了傳統(tǒng)解讀中“孤獨(dú)”的束縛，這首詩(shī)的意境就完全不一樣了，我們終于真正讀懂了這首詩(shī)，也第一次真正讀懂了詩(shī)人的內(nèi)心世界。由于筆者文采所限，只能用現(xiàn)代詩(shī)的形式把原詩(shī)大意表述出來(lái)，拋磚引玉，更多韻味還需讀者自己品味。讓我們從頭來(lái)欣賞一下這首詩(shī)：

鮮花叢中擺下一壺美酒，獨(dú)自小酌沒有相親相愛之人在身邊陪伴。

舉杯邀來(lái)明月，對(duì)著我的影子，我們?nèi)司蜌g聚到了一起。

月亮吃飽了也不理解飲酒的樂趣，影子則只會(huì)跟隨我的身體而移動(dòng)（難免有些遺憾）。

（不過(guò)）有暫時(shí)的伙伴月亮帶領(lǐng)著影子作陪就很好，行樂就要等到這樣的春天。

我的歌聲令月亮駐足徘徊，我的舞蹈讓影子也顯得零亂。

清醒的時(shí)候在一起交歡作樂，喝醉以后就各自分散回家了。

與他們永結(jié)為伴來(lái)一場(chǎng)這樣看似無(wú)情的旅游，相約在遙遠(yuǎn)的天河那邊再相會(huì)。

看，哪里有什么孤獨(dú)之感？哪里有什么傷心之情？詩(shī)人心中豪邁著呢！在需要時(shí)即像神仙一般的出現(xiàn)，不需要時(shí)即無(wú)聲無(wú)息的消失，這分明是一種超凡脫俗的瀟灑與豪情，看似無(wú)情實(shí)則有情有義！難怪詩(shī)人會(huì)與他們永結(jié)為伴相約來(lái)一場(chǎng)再會(huì)的旅行呢！這才是詩(shī)人作詩(shī)時(shí)的真正感受！

真正了解了詩(shī)人開篇所表達(dá)的心情，這首詩(shī)所表達(dá)的意思就容易理解了。說(shuō)完了作詩(shī)的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景和感受，接下來(lái)，詩(shī)人把話題從深邃的哲學(xué)轉(zhuǎn)移到了眼前的酒上，談到了飲酒、愛酒的理由：

天如果不愛酒，酒星就不會(huì)出現(xiàn)在天上。

地如果不愛酒，地上就應(yīng)該沒有”酒泉“這樣的地名。

天地既然都喜愛酒，那愛酒就不愧于天。

我已經(jīng)聽說(shuō)酒清可比圣，又有人說(shuō)酒濁如似賢。

既然圣賢都已經(jīng)飲入肚，何必還去求什么神仙？

三杯下肚就可以通往《道德經(jīng)》所說(shuō)的“大道”，一斗酒正合《道德經(jīng)》中的“自然”。

偶然頓悟得到了酒中的樂趣，就是不為那些從未醉過(guò)自以為醒著的人傳授！

“三杯通大道，斗酒合自然”——飲酒居然是通大道、合自然的捷徑！這可是千古奇談，也只有詩(shī)仙李白能說(shuō)得出這般不合常理的高論！看，詩(shī)人愛酒的理由多么充分，多么理直氣壯，多么高大上！

說(shuō)完了愛酒的理由與飲酒的最高境界，詩(shī)人還不忘記調(diào)侃一下那些自以為清醒卻不懂酒的人——我懂得，就不告訴你?。?！一個(gè)生動(dòng)、活潑、調(diào)皮、灑脫不羈又充滿了浪漫主義情懷的詩(shī)人形象躍然紙上。

多么浪漫的情調(diào)也脫離不開現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人深知這一點(diǎn)。所以，詩(shī)人的筆觸從高深的哲理理論又回到了眼前的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中：

三月里的咸陽(yáng)城，白天千萬(wàn)種鮮花似錦。

誰(shuí)能在這樣的春天里獨(dú)愁？面對(duì)這樣的美景直接喝酒就是。

困厄與顯達(dá)、長(zhǎng)壽與短命，是各人的造化，由天命所決定。

一樽酒就可以消除生與死的差別，而世間萬(wàn)事本來(lái)就難以推究。

酒醉后失去了對(duì)天和地的感知，昏然無(wú)知的靠在孤枕上。

似這樣與天地相融不知還有我身，這樣的快樂最為高雅。

在三月的咸陽(yáng)城，這樣一個(gè)繁花似錦的春日里，還有誰(shuí)會(huì)獨(dú)自憂愁？明確表達(dá)出了詩(shī)人所思所感是這樣的與眾不同——官場(chǎng)的失意并沒有影響詩(shī)人的興致和浪漫，在詩(shī)人看來(lái)，那個(gè)沒有生命的枕頭才是真正的孤獨(dú)，需要詩(shī)人去溫暖和安慰。詩(shī)人此時(shí)關(guān)注的，是酒醉后與天地相融達(dá)到了無(wú)我狀態(tài)時(shí)的快樂，而這種快樂才是最為高雅的！

我們?cè)俅慰吹?，回到現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)人同樣是如此的與眾不同。

都說(shuō)困厄時(shí)憂愁有千萬(wàn)個(gè)頭緒，而困厄中的我卻只有美酒三百杯。

雖然愁多酒少，但是酒喝完了憂愁就不會(huì)來(lái)。

我因此理解了酒的最高境界，就是酒喝的暢快了心自然就豁然開朗了。

伯夷、叔齊拒食周粟而隱居首陽(yáng)山，因?yàn)榻?jīng)常貧窮饑餓也曾困擾著顏回。

活在當(dāng)代而不飲酒，要后世那些虛名又有什么用呢？

蟹螯就是仙藥金液，糟丘就是蓬萊仙境。

還須痛飲這美酒，乘著月色從咸陽(yáng)一下子就可以醉倒在京師長(zhǎng)安城了。

注：因?yàn)槿?shī)沒有任何一處交待詩(shī)人是在高臺(tái)之上飲酒，高臺(tái)之上也不可能有那么多鮮花以至于可以在花間飲酒，所以，末一句中的“高臺(tái)”應(yīng)是引用曹植詩(shī)作中“高臺(tái)多悲風(fēng)”的典故借指當(dāng)時(shí)的京師——長(zhǎng)安城，表達(dá)了詩(shī)人在酒醉后一下子就從咸陽(yáng)城倒在長(zhǎng)安城里的夸張手法，而這又是詩(shī)人慣用的手法。

“困厄時(shí)人就會(huì)有愁緒千萬(wàn)種，而我卻只有美酒三百杯。”這句話簡(jiǎn)直就是對(duì)那些認(rèn)為詩(shī)人因?yàn)槭送静豁樁陋?dú)、憂愁的人的一記響亮的耳光。俗人焉知酒仙的境界呢？詩(shī)人因?yàn)槎镁频恼嬷B，所以因酒而通道，因酒而領(lǐng)悟了《道德經(jīng)》中的“自然”的真諦。

我們還可以看出，第一部分開篇描寫“花間”，是近景；第二部分記述了所思、所感，是心理活動(dòng)描寫；第三部分明確了所在地“咸陽(yáng)城”，是遠(yuǎn)景；最末一句用典故借指京師“長(zhǎng)安城”。咸陽(yáng)與長(zhǎng)安相距大概20公里，步行大約要大半天。這里詩(shī)人的浪漫情懷再次敞開，這一醉，就跨越了大半天的路程，直接倒在長(zhǎng)安城里了。這已經(jīng)是從一個(gè)更高的視角鳥瞰咸陽(yáng)、長(zhǎng)安兩地，是立體視角下的全景圖了。這首詩(shī)果然是一氣呵成，是一個(gè)完整不可分割的整體。

另外，從詩(shī)中我們還可以看出，這首詩(shī)是在咸陽(yáng)寫的，并不是在長(zhǎng)安寫的。

不知道還有多少是我們誤解了的作品，會(huì)有更多精彩呈現(xiàn)。