基本上每個(gè)省級(jí)及以上的博物館都會(huì)展示漢唐的銅鏡。不得不說，那時(shí)候的銅鏡是真好看，感覺現(xiàn)代人用的鏡子還要精致。這種銅鏡究竟照得清楚不清楚？相信很多盆友和我有同樣的疑問——

像《武媚娘傳奇》里這么清楚的銅鏡，幾乎是不可能的。下面的《大話西游》里使用的道具應(yīng)該也是玻璃鏡子。要是銅鏡效果有這么好，現(xiàn)在的文藝青年們肯定會(huì)追捧的，玻璃鏡得讓出一部分市場(chǎng)……

不過我想討論的并不是銅鏡的效果，而是——銅鏡背后的花紋。

（一）花樣銅鏡，美了美了

在漢唐時(shí)期，銅鏡是比較昂貴也比較特殊的財(cái)產(chǎn)。唐代時(shí)還有大臣向皇帝獻(xiàn)鏡和皇帝向大臣賞鏡的習(xí)慣，它的社會(huì)地位大概相當(dāng)于現(xiàn)代的iphoneX。這樣的“寶貝”當(dāng)然要好好裝飾，不但要鑄上繁復(fù)華麗的花紋，還要刻上一些吉語銘文。

銅鏡花紋很多，沒有什么標(biāo)準(zhǔn)款，什么神獸鏡、禽鳥鏡、博局紋鏡、海獸葡萄鏡……款式真是千變?nèi)f化。我直接丟幾張圖吧。下面前三個(gè)銅鏡來自廣東省博物館《夢(mèng)回大唐》展，現(xiàn)在還沒有撤展，后兩個(gè)銅鏡來自中國(guó)國(guó)家博物館“古代中國(guó)”陳列：

，

銅鏡上還有各種各樣的銘文，比如：

有些銘文是根據(jù)銅鏡的實(shí)用性來的，這個(gè)非常常見。比如“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光而象夫日月”，“見日之光，天下大明”等等。

有些表示出銅鏡可以辟邪，或者保佑升官發(fā)財(cái)，比如“樂未央，富貴昌，宜侯王”，“長(zhǎng)貴富，樂無事”，“延年益壽辟不羊（祥），與天無極長(zhǎng)未央”，“尚方作竟（鏡）真大巧，上有仙人不知老”等等。

有的是一些關(guān)于夫婦之愛的吉語，這種銘文挺有詩情畫意，比如“見日之光，美人在旁”，“見日之光，長(zhǎng)毋相忘”，“心思美人，毋忘大王”，還有“相思愿毋絕，愁思悲，顧怨，君不說”這樣有故事性的銘文。像“夫妻相善，日益親善”這種已經(jīng)算是極質(zhì)樸的了。

有的是關(guān)于子孫的，比如“長(zhǎng)宜子孫”“保孫子多”“七子八孫居中央”“八子十二孫治中央”等等。

這篇文章專講一種花紋——山字紋。

“山”字紋銅鏡的鏡背紋飾為多個(gè)斜體的“山”字，較常見的是四“山”紋?！吧健弊旨y銅鏡在湖南楚墓中出土的比重很大，據(jù)說占到整個(gè)銅鏡的80%—90%，因此也被稱為“楚式鏡”。（李亮宇：《山字鏡新探》，《中原文物》，2015年第1期）

看到這種銅鏡花紋，你認(rèn)為它在表示什么？我想很多人會(huì)真的以為它表示“山”吧……可是在銅鏡背后刻“山”是什么意思呢？辟邪嗎，鎮(zhèn)壓?jiǎn)帷@是一個(gè)直到現(xiàn)在還時(shí)不時(shí)見諸報(bào)端的有爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)問題。

（二）眾說紛紜“山”字紋

其實(shí)這種紋飾應(yīng)該叫啥都沒完全搞清楚。

國(guó)內(nèi)通常稱為山字鏡，有的日本學(xué)者稱其為丁字鏡，也有的專家稱其為T字鏡，這是根據(jù)它的外形來的，好像每種稱呼都有點(diǎn)道理的樣子。

關(guān)于內(nèi)涵，那說法就更多了，從古代就有學(xué)者嘗試解釋，直到現(xiàn)在還不斷有學(xué)者在發(fā)表相關(guān)的論文：

有人說這是以字代形，表示古人對(duì)大山的崇拜。清代的梁延?xùn)旁凇峨ㄍょR譜》中說“刻四山形以像四岳”，就是這個(gè)觀點(diǎn)?！吧阶旨y的出現(xiàn)和古代山岳崇拜有關(guān)”這種觀點(diǎn)還比較流行，頗有一些學(xué)者贊同?？墒菓?zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的大山崇拜并不突出。如果為了大山崇拜特意造出了這種以字代形的銅鏡，那么為什么沒有為其他崇拜造出相應(yīng)的鏡子？

而且，古代也從來沒有這種歪歪斜斜的“山”字。除了在銅鏡鏡背，找不到它的發(fā)展脈絡(luò)。

因此，這種觀點(diǎn)常常被稱之為“望文生義，牽強(qiáng)附會(huì)”。（楊曄：《戰(zhàn)國(guó)山字紋鏡探源》，《遼寧省博物館館刊》，2017年）

有人說楚國(guó)崇拜水火，“山”字代表火的形象，有“火苗飄逸的動(dòng)感”，“戰(zhàn)國(guó)山字紋鏡是火字紋鏡，也是楚人對(duì)火神崇拜和祖宗崇拜自然結(jié)合的原始信仰的體現(xiàn)”。 （楊曄：《戰(zhàn)國(guó)山字紋鏡探源》，《遼寧省博物館館刊》，2017年）

鏡子與光有關(guān)，本身就與太陽崇拜有千絲萬縷的關(guān)系，太陽崇拜與火神崇拜又很接近，但是，“山”字紋和日（火）神崇拜卻并不一定等同。在這里我們要辨識(shí)的是“山”字紋的內(nèi)涵，而不是銅鏡整體的日（火）神崇拜。

有人說這是因?yàn)椤俺ブ猩健?，為宣言?zhàn)功而制作的紀(jì)念物。但是楚國(guó)伐過的國(guó)太多了，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為某一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)計(jì)制作某種“大眾流行款”器物的做法幾乎沒有，中山國(guó)又有什么特別特殊的？而且，楚國(guó)和中山國(guó)隔了那么遠(yuǎn)，究竟有沒有認(rèn)真伐過、伐到什么程度還不好說呢。

有人說這就是個(gè)幾何圖形，它沒啥特別的意義，它是從紡織品圖案中演變過來的。這種“虛無論”實(shí)在不靠譜。就算是幾何圖形，在它所形成的初期也是有意義的，只是這種意義可能在歷史長(zhǎng)河中被虛無化、難以獲得正確解釋罷了。

最流行、被廣為接受的解釋之一是“山字紋是從商周青銅器勾連雷紋演繹或移植而來，這一觀點(diǎn)基本認(rèn)為是解決了山字紋鏡紋飾演變的淵源問題”。這一點(diǎn)其實(shí)清代的梁上椿在《巖窟藏鏡》一書中已經(jīng)指出了，梁上椿認(rèn)為山字紋和青銅器的獸面紋有關(guān)，不能不說他慧眼如炬。當(dāng)代學(xué)者李夢(mèng)璋肯定了山字紋和勾連雷紋的關(guān)系，他在《楚式“山”字紋鏡不是“以字代形”》一文中強(qiáng)調(diào)說：“這樣的特征決不會(huì)是無中生有的，而是它的前身、也就是從原型上面所遺留下來的特征?！?/p>

從下圖可以看出，勾連雷紋其實(shí)就是多個(gè)T字形的幾何體。但是李夢(mèng)璋又走回了“編織物圖案”的老路，認(rèn)為它來源于古代的編織紋。

……

各種觀點(diǎn)太多，以至于著名楚學(xué)家張正明說：“以山字作主紋的起源，令人百思不得其解”。

（三）山字紋與勾連雷紋都是變體龍紋

李夢(mèng)璋最起碼有一個(gè)態(tài)度是非常值得贊賞的：這個(gè)山字紋，肯定不是楚國(guó)人心血來潮自己突然用起來的。

在當(dāng)時(shí)的那種社會(huì)條件下，在銅鏡還有著一點(diǎn)神圣“法器”意義的氛圍下，作為特殊的、貴重的日用器皿，上面所使用的花紋和銘文肯定都是有廣泛社會(huì)認(rèn)知基礎(chǔ)的，是當(dāng)時(shí)的大眾都常接觸到的、都能理解和認(rèn)可的，它不會(huì)輕易地、突然地采用陌生新奇的東西。

因此，我們需要朝前扒拉，扒拉出山字紋之前的近似花紋。比如，故宮博物院所藏的寧簋（故宮的標(biāo)牌上標(biāo)志為商代后期器，不過紋飾上大量出現(xiàn)龍紋，似為西周器特征），簋蓋上相連的斜山字紋，和銅鏡背后的山字紋非常相似：

在中國(guó)國(guó)家博物館展出的西周中期（犭臣犬）鼎上的花紋，這種看起來很像席子的紋路是什么紋？你看它像不像山字紋？好吧，其實(shí)這是勾連的龍紋：

或者看看西周中期的“盠”青銅駒尊身上的花紋。這件駒尊1955年于陜西郿縣李村出土，背、頸、胸部鑄銘文，記述甲申日周王“執(zhí)駒”，并賞賜盠兩匹馬駒?！皥?zhí)駒”見于《周禮·夏官·校人》，是周天子考牧簡(jiǎn)畜的一種制度。青銅駒尊肚子上的那個(gè)花紋，中心是火紋，也可以稱之為日紋，在商周時(shí)期火紋、日紋非常常見，也非常相似，傻傻分不清楚。

在圓形日（火）紋周圍彎曲著的那六個(gè)像頭尾相對(duì)的U形紋是什么？好吧，那其實(shí)是龍紋。商周青銅器上大量存在的龍紋就是這種盤轉(zhuǎn)扭曲的形態(tài)，那個(gè)時(shí)期的龍紋，確實(shí)只有這么簡(jiǎn)單，因?yàn)樯檀鷷r(shí)候的青銅器主體紋飾是鳳鳥紋，龍紋只是重要的附屬紋飾，其圖騰意義不如鳳鳥紋。龍紋圖案的復(fù)雜化、主體化是西周中期以后的事情。

如果我們只看駒尊身上這個(gè)“徽章”現(xiàn)在呈現(xiàn)出白色的部分，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，周圍一圈龍紋也形成了山字紋——中心有日，周圍有龍的這種圖案設(shè)計(jì)，我們?cè)谖髦苤衅诘鸟x尊上就能看見了，這種設(shè)計(jì)思維一直延續(xù)下去，再發(fā)生一些變形，就成了我們看到的東周時(shí)期“楚式鏡”——“山”字紋鏡。

再追問一下，駒尊身上的這種紋飾造型從哪里來的？我們可以再朝前扒拉一下，看看殷墟婦好墓出土的商王武丁時(shí)期石牛身上的花紋。駒尊的這個(gè)U形紋其實(shí)是從商代的器物上繼承下來的龍紋紋飾。

這種首尾相對(duì)的盤折型圖案，其實(shí)在整個(gè)商周時(shí)期都很流行，大量青銅器上都可以看到它，只是它沒有山字紋這么突出而且密集罷了。下圖為故宮博物院藏西周早期器臣辰父已卣，我標(biāo)注出的位置是一個(gè)龍紋（可以點(diǎn)擊放大），這種普遍存在于青銅器上的龍紋也是后來“山”字紋的雛形。

看了以上的照片，你知道“山”字紋從哪里來的了嗎？

不得不說，楊曄的觀點(diǎn)還是有意思的。他認(rèn)為“山”字紋象日之光，甚至把六“山”紋連接成了六角星，這樣看來，代表太陽光芒或火紋的六角星紋確實(shí)和六“山”紋有關(guān)系。不過，這并不說明“山”字紋只有日紋或火紋的含義——在這個(gè)例子中，六“山”紋其實(shí)被太陽崇拜給“劫持”了。我們還是要立足于“山”字紋的源頭含義來理解它。

總結(jié)一下我的觀點(diǎn)：

第一，從三山紋到六山紋上的山字紋，統(tǒng)統(tǒng)是商周青銅器上的龍紋（純幾何圖案時(shí)也被稱為勾連雷紋）的變形。

第二，楚人重視龍紋沒有什么不好理解的。從西周開始，商人的鳳鳥信仰江河日下，龍就成為地位最高的瑞獸。想想曾侯乙墓出土的這件讓人密集恐懼癥都犯了的尊盤吧，上面這些小的卷曲著的小東東，它除了象征著千龍萬龍，難道還會(huì)有什么別的由來？

第三，由于銅鏡與光照有關(guān)，因此造型上也“象日之光”。銅鏡鏡背的鈕其實(shí)就象征著太陽之形，圍繞著太陽的簡(jiǎn)單龍紋也就順應(yīng)地設(shè)計(jì)成了均勻分布的斜體“山”字，形如太陽照射出的光芒。這種斜體山字也許和編織物有關(guān)，但是，編織物的圖案更可能是從青銅器上的卷曲龍紋來的。