儒家文化，來自于道家之下分?？鬃訉W(xué)于老子，后創(chuàng)立儒家，其思想主要于記錄在《論語》中，在北宋以前是以魏朝何晏--《論語注疏解經(jīng)》，和南朝皇侃《論語義疏》為主要的傳播和載體；北宋后主要是朱熹編撰《四書》，在社會(huì)上推行，稍后到清代時(shí)期，學(xué)者阮元?？?span style="background-color: transparent;color: rgb(51, 51, 51);display: inline;float: none;;quot;microsoft yahei";font-style: normal;font-variant: normal;font-weight: 400;letter-spacing: normal;line-height: 24px;orphans: 2;outline-color: invert;outline-style: none;outline-width: 0px;text-align: left;text-decoration: none;text-indent: 28px;text-transform: none;-webkit-text-stroke-width: 0px;word-spacing: 0px;word-wrap: break-word;zoom: 1;">《十三經(jīng)注疏》為比較認(rèn)可的通行本。現(xiàn)在社會(huì)流行的是后面二種版本，朱熹發(fā)展儒家成為儒教或者叫新儒家，所以對儒家經(jīng)典，出于個(gè)人性思慮，編撰的部分非常多，甚至歪解，增加許多章節(jié)，造成后世人，認(rèn)知的錯(cuò)誤，這些內(nèi)容在清代學(xué)者都已經(jīng)集中皇家之力，來討論并論證?，F(xiàn)在社會(huì)對于國學(xué)合儒家文化研究，需要在清代學(xué)者研究基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展，而不是在其他方向上，去研究。方向錯(cuò)誤，即使研究成果有多么大，也沒有實(shí)際價(jià)值，只有保證研究方向正確的前提下，學(xué)習(xí)和研究，才能夠非常好的做到繼承和發(fā)展的問題。

       如果要正確解讀儒家文化，需要首先明白中國漢語發(fā)展。漢語在先秦時(shí)期，發(fā)展并不完善，所以那時(shí)語言的通假，假借現(xiàn)象非常普遍，到東漢時(shí)期漢語發(fā)展已經(jīng)完備的語言體系，音韻學(xué)的誕生，就是證據(jù)；從此書法也開始成為一門獨(dú)立藝術(shù)，經(jīng)過唐韻，宋韻，漢語的發(fā)展，已經(jīng)非常成熟，漢語獨(dú)有的九調(diào)六聲的韻文體系，是世界文明的不可缺少的文化遺產(chǎn)，而到清代初期學(xué)者方苞提出漢語是韻文，存在著歧義現(xiàn)象，開始研究歧義問題；到末期學(xué)者王照的合聲字母研究，繼而學(xué)者趙元任在羅馬字基礎(chǔ)上，創(chuàng)立《國語拼音字母》才解決漢語韻文問題，并且促使?jié)h語轉(zhuǎn)化到了音文時(shí)代，有了漢語拼音。而新中國建立，瞿秋白在拉丁文基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了現(xiàn)代簡明漢語，簡稱普通話，于一九五五年全國人民代表大會(huì)通過，迅速向全國推廣；而廣東地區(qū)重新整定《國語拼音方案》改為《廣州話標(biāo)準(zhǔn)方案》。所以說解讀儒家文化，需要學(xué)習(xí)古代漢語和粵語，只有具備這些條件，對古代漢語的理解，就能夠基本無誤，才談得上解讀，若用普通話，白話文解讀，只了解大體意思罷了。

        治學(xué)須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和作風(fēng)，對儒家文化的認(rèn)知，必須用歷史發(fā)展觀去看，必須回歸于儒家本原?？鬃映珜?dǎo)民本思想，社稷為重，君主為輕，已經(jīng)和儒教理學(xué)君本思想，有著天地之別，靜心細(xì)讀，方了解刪六藝之初衷，訂巧言亂德之性。儒家之學(xué)，學(xué)于修身，然后應(yīng)用，一者齊家，一者治天下；治天下就是國家管理，實(shí)行仁政，以民為本的思想體系。